tag:blogger.com,1999:blog-9680360819440594292024-02-06T18:59:37.047-08:00Escuela Freudiana - MendozaEscuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.comBlogger53125tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-53196567826276064752012-10-21T17:16:00.003-07:002012-10-21T17:16:36.659-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxqd0K4kIwN-JpNvKs7wPvUgj68Dn4CyIOgZ7iYEZ9Rfc4N455KpkhD1JmivtXcrsqfshS3qoCn5M7SHzLE6s5VeNmCdYZilL5AWQm5oSP4y0L82a5UVrBYU4ENFfAXLzrGv7ZEJmuaTA/s1600/la+invencion+de+la+mujer.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxqd0K4kIwN-JpNvKs7wPvUgj68Dn4CyIOgZ7iYEZ9Rfc4N455KpkhD1JmivtXcrsqfshS3qoCn5M7SHzLE6s5VeNmCdYZilL5AWQm5oSP4y0L82a5UVrBYU4ENFfAXLzrGv7ZEJmuaTA/s1600/la+invencion+de+la+mujer.jpg" height="320" width="226" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<span style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Psicoanálisis, arte, malestar en la cultura.</span><br style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" /><span style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Conferencia: Gerardo García ⃰</span><br style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" /><i style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">La invención de mujer en la Grecia antigua.<br /></i><br style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" /><span style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Viernes 26 de octubre, 19:30</span><br style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" /><span style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Auditorio de la Universidad de Congreso</span><br style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" /><span style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Informes: </span><a href="mailto:extensionpsicologia@ucongreso.edu.ar" rel="nofollow" style="background-color: white; color: #0068cf; cursor: pointer; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">extensionpsicologia@ucongreso.edu.ar</a><br style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" /><span style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Entrada libre y gratuita</span><br style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" /><span style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">⃰psicoanalista, fundador Escuela Freudiana Mendoza.</span><br style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" /><span style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Posteriormente, en terraza de la Universidad:</span><br style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;" /><span style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"> </span><br />
<div class="ecxyiv788180624ecxyiv1842045041MsoNormal" style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">
<span class="ecxyiv788180624ecxyiv1842045041apple-converted-space" style="text-align: right;"><i><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 11pt; line-height: 19px;">EL TIEMPO ESTA </span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 15px; line-height: 19px;">DESPUÉS</span><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 11pt; line-height: 19px;"> (Fragmento de </span></i></span><i><span class="ecxyiv788180624ecxyiv1842045041yui_3_2_0_19_1350251361220181" style="font-family: Garamond, serif; font-size: 11pt; line-height: 19px;">Solo de Guerra)</span></i></div>
<div align="right" style="background-color: white; font-family: garamond, 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">
<i><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 11pt; line-height: 19px;"> </span></i></div>
<div align="right" style="background-color: white; font-family: garamond, 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">
<i><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10pt; line-height: 17px;">“El alba esta horriblemente hermosa y los dioses nos han abandonado”</span></i></div>
<div align="right" style="background-color: white; font-family: garamond, 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">
<i><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10pt; line-height: 17px;">Sartre</span></i></div>
<div style="background-color: white; font-family: garamond, 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10pt; line-height: 17px;"> </span></div>
<div class="ecxyiv788180624ecxyiv1842045041MsoNormal" style="background-color: white; font-family: garamond, 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18px;"> </span></div>
<div class="ecxyiv788180624ecxyiv1842045041MsoNormal" style="background-color: white; font-family: garamond, 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px; text-align: justify;">
La obra es una creación colectiva, fragmento de "Solo de Guerra", espectáculo estrenado recientemente y que tomó como punto de partida los hechos de Troya. A partir de la lectura de los textos de Eurípides y Sartre, el grupo transitó la improvisación y sus propias significaciones, creando un texto propio. La propuesta no evoca ninguna época en particular y el espectador podrá asociarla a distintos episodios de la humanidad signados por la violencia y la guerra. El trabajo es producto de un arduo proceso de investigación y entrenamiento actoral.</div>
<div class="ecxyiv788180624ecxyiv1842045041MsoNormal" style="background-color: white; font-family: garamond, 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">
Se centra la mirada en el papel de las mujeres,<span style="font-family: Garamond, serif;"> en el rol que se les ha permitido ocupar no sólo en la historia, sino también en la mitología griega y en varias cosmovisiones occidentales más. Las mujeres madres, las mujeres esposas, las mujeres viudas, las mujeres poderosas y las débiles. Las mujeres puestas en juego en palabra y acción, en la búsqueda de una reivindicación que sufre eternas traiciones.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: garamond, 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">
<div>
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 11pt; line-height: 19px;"><br /></span></div>
<div style="background-color: transparent; font-family: Garamond, serif; font-size: 15px; line-height: 19px;">
<span style="font-size: 11pt;">Ficha Técnica</span></div>
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 11pt; line-height: 19px;"><div>
<span style="font-size: 11pt;">Actúan: Paula Casciani,</span><span style="font-size: 11pt;"> </span><span style="font-size: 11pt;">Celeste Álvarez </span><span style="font-size: 11pt;"> </span><span style="font-size: 11pt;">y </span><span style="font-size: 11pt;"> </span><span style="font-size: 11pt;">Silvia Barbagelata</span></div>
<div>
<span style="font-size: 11pt;">Fotografía, esculturas y objetos: Andrés Guerci</span></div>
<div>
<span style="font-size: 11pt;">Música en vivo: Evangelina Chinigioli</span></div>
<div>
<span style="font-size: 11pt;">Iluminación: Mauricio Funes</span></div>
<div>
<span style="font-size: 11pt;">Dirección: Creación Colectiva</span></div>
</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: garamond, 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 11pt; line-height: 19px;">Agradecimientos a María Godoy por el proceso creativo de la obra Solo de Guerra.</span></div>
Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-69161366013293240602012-10-21T17:13:00.000-07:002012-10-21T17:13:16.409-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSmUy0TC6_kflzJ6bRQ7T6LHroUpDPltnpgTggVsMHziWIsqnvjMjnYBdSojuiQ99SdOOTGO-PIpUGbm5fEpwaY3XAUd4coSq2yuaBzq-FvNVHFHs30S0F_gpXW2hdltld-513KEASD98/s1600/conversaciones+sobre+el+amor(afiche)baja.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSmUy0TC6_kflzJ6bRQ7T6LHroUpDPltnpgTggVsMHziWIsqnvjMjnYBdSojuiQ99SdOOTGO-PIpUGbm5fEpwaY3XAUd4coSq2yuaBzq-FvNVHFHs30S0F_gpXW2hdltld-513KEASD98/s1600/conversaciones+sobre+el+amor(afiche)baja.jpg" height="640" width="426" /></a></div>
<br />
<div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">
En esta oportunidad la reunión consta de dos dispositivos:</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">
- presentación de producciones en torno a seminario Amor y Discurso en la práctica analítica , a cargo de Claudia Suarez, Bibiana Martin, Santiago Isa lavalle, y</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">
<br />- otro dispositivo de Conversaciones acerca del amor: un diálogo de Laura Valdivieso, artista, Elio Ponciano, filósofo, Clara Alvarez psicoanalista con Gerardo Garcia, psicoanalista*</div>
<div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">
<br /></div>
<span style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">-- *fundandor de Escuela Freudiana Mendoza</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px;">Sábado 27 de octubre 10,30hs en el MMAMM (subsuelo plaza Independencia)</span>Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-42262085847803357042012-07-18T12:07:00.001-07:002012-07-18T12:07:41.157-07:00<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">“La escritura sin velos del Marqués de Sade”</span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">Claudia
Suárez</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">En la reunión
16 del Seminario “D<i style="mso-bidi-font-style: normal;">eseo y Fantasma en las
estructuras clínicas</i>” , a cargo de Gerardo García, se plantea una
articulación entre la obra de Sade y de Shakespeare; en el presente trabajo no
pretendo abordar la misma pero si detenerme en un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>texto de Sade titulado “Filosofía en el
Tocador”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">Dicha obra es
del año 1785, está escrita en forma de diálogo teatral, por lo que las acciones
físicas de los personajes están claramente acotadas y en su <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vocabulario hay un claro recurso a lo obsceno.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">Sobre dicho
texto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>García señala que en su escritura hay
“un marcado proceso de achatamiento, de extenuación de lo metafórico, es decir
una escritura que es sin astucia, sin disfraz, sin velos, el desnudamiento
inmediato, hay una frontalidad absoluta de la enunciación del sexo. Es decir
que tantos cuerpos, consumidos en su existencia actual, impiden que aparezcan
todas las palabras eventuales, todas las palabras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aún por nacer. Hay un orden de impedimento
que está presente en Sade, y eso es lo obsceno, a mi criterio, la depresión de
la metáfora”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">Leer un texto
conlleva una representación mental, como hijos de nuestro tiempo podemos
fácilmente imaginar las escenas de Filosofía en el tocador como una película
cinematográfica, tipo de producción que desde luego Sade no llegó a conocer.
Entonces nos convertimos en lectores- espectadores, lugar incorporado en
nuestras frases cotidianas como “hacernos la película” o “tener una película en
la cabeza”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">Surge la
pregunta si es posible definir a este diálogo teatral de Sade como pornográfico
y qué características estarían implicadas. Dicho de otro modo<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>¿qué características unen a un texto y
a una película sin velos?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">Un análisis
de la pornografía se encuentra en el artículo de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Slavoj Zizek<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El corte hitchcockiano:
pornografia, nostalgia y montaje</i>”. Este afirma que la pornografía “es el género
que supone que revela todo lo que hay allí para revelar”, que no oculta nada,
que lo registra todo en una cámara directa y lo ofrece a nuestra vista. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">En el S<i style="mso-bidi-font-style: normal;">eminario 11, Los cuatros conceptos
fundamentales del Psicoanálisis” </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lacan señala que “En el campo escópico, todo
está articulado entre dos términos que actúan de modo antinómico; del lado de
las cosas esta la mirada, es decir, las cosas me miran, y sin embargo yo las
veo.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">Zizek<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nos dice que “la antinomia entre la mirada y
la visión se pierde en la pornografía… porque es intrínsecamente perversa; su
carácter perverso no reside <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el hecho
obvio que llega hasta el final y nos muestra todos los detalles sucios, sino
que es concebida de un modo estrictamente formal:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la pornografía el espectador es forzado a
priori a ocupar una posición perversa. En lugar de estar del lado del objeto
visto, la mirada cae en nosotros mismos, los espectadores, razón por la cual la
imagen que vemos en la pantalla no contiene ningún lugar, ningún punto sublime
misterioso del cual nos mire. Solo nosotros miramos estúpidamente la imagen que
revela todo. Contrariamente al lugar común de que en la pornografía el otro (la
persona mostrada en la pantalla) es degradada a la condición de objeto de
nuestro placer voyeurista, debemos subrayar que es el espectador en sí que
ocupa la posición del objeto: los sujetos reales son los actores de la pantalla
que tratan de excitarnos sexualmente, mientras que nosotros los espectadores,
somos reducidos a la condición de objeto- mirada paralizada”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">¿Qué implica
que el espectador sea ubicado en una posición perversa y qué caracterizaría a dicha
posición? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">En el texto
de<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Kant con Sade</i>, Lacan presenta su
esquema sobre el fantasma sadiano, en donde se señala que el perverso se ubica
como instrumento del goce del Otro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">Lacan menciona
que “el ejecutor de la experiencia sádica ..su presencia en el límite se resume
en no ser sino un instrumento. Pero que su goce se coagule en ella no lo exime
de la humildad de un acto con el que nada puede hacer para que no se presente
como ser de carne y, hasta el hueso, siervo del placer... El deseo , que es el
fatuador de esa escisión del sujeto, se avendría sin duda a decirse voluntad de
goce.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Una voluntad
de goce, que empuja hacia un goce que no es el del espectador. </span><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">Volviendo a
la obra de Sade, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>también surge otra
pregunta ¿se puede comparar la misma con algún tipo de pintura? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">En
el Seminario 11 lacan menciona el apólogo de dos pintores. </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial;">“En el antiguo apólogo sobre Zeuxis y Parrhasios, el mérito de Zeuxis
radica en haber hecho racimos que atrajeron a los pájaros. El acento no se pone
en modo alguno en el hecho de que esas uvas fuesen en alguna manera uvas
perfectas, el acento se pone en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e l<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hecho, de que incluso el ojo de los pájaros
fue engañado. La prueba de ello está en que su compañero Parrhasios triunfa por
haber sabido pintar en la muralla un velo, un velo tan parecido a un velo que
Zeuxis, volviéndose hacia él: Vamos, enséñanos ahora lo que has hecho allí
detrás. Con lo que se demuestra que de lo que se trata es de engañar al ojo.
Triunfo sobre el ojo, de la mirada”.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">Por la
primera pintura de Zeuxis esos pájaros fueron atraídos, de algún modo la imagen
los capturó, más allá de un paralelismo exacto esa captura podría tener alguna
relación a lo que Zizek habla sobre los actores del género pornográfico que
intentan excitar al espectador ¿no se produce ahí algún tipo de captura?.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">En ambas
pinturas se engaña al ojo, pero cuando se ubica la mirada en el objeto se gesta
otro espacio que se manifiesta cuando los espectadores tienen una inquietud y
piden “enséñanos lo que has hecho allí detrás”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">Entonces Sade
en sus escritos ubicaría al lector en una posición perversa porque la mirada no
estaría oculta, no habría velos a diferencia del cuadro de Parrhasios que
permite que ubiquemos detrás a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
mirada.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“En Sade está la ilusión por el encuentro con
el objeto pérdido ” nos dice García en la ya citada reunión. Por eso en Sade no
habría lugar para el vacío y sería un intento de narrarlo todo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">Para terminar
o mejor dicho para abrir temas a un posible trabajo siguiente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>considero ahora la necesidad de profundizar
en la articulación de Sade con Shakespeare, en función de lo que García plantea
como las coordenadas del Seminario 7 <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“La
ética del psicoanalisis“ de Lacan, a saber la relación al vacío y a la pérdida.
Asimismo investigar una reiterada afirmación, en distintos seminarios, respecto
a que el arte sería un modo de bordear un vacío.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;">BIBLIOGRAFÍA </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">García, Gerardo « Seminario <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Deseo y fantasma e n las estructuras
clinicas</i> ». <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Escuela Freudiana
de Córdoba. 2007 </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Lacan, Jacques. </span><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Escritos 2</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">. Siglo
Veintiuno Editores. Reimpresión 2002.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Lacan</span><span lang="FR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, Jacques. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Seminario 11 . Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis</i>.
Paidós. Reimpresión 2010.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Marqués de Sade, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Filosofía en el tocador.</i> Versión digital Librodot. com .Copyright
2002</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Zizek, Slavoj Todo lo que usted
siempre quiso saber sobre Lacan y nunca se atrevió a preguntarle a Hitckcock, Manantial
2011.</span></div>Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-64688542627579707992012-06-30T02:34:00.003-07:002012-06-30T02:34:32.515-07:00<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="border: 1pt solid windowtext; font-family: Arial; padding: 0cm;">ESCUELA FREUDIANA CORDOBA</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 24px; text-align: center;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Seminario Lacan y el Banquete<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 24px; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">“De los dioses, la mujer y la muerte en la tragedia griega”<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 24px; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 24px; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Dictado por Gerardo García<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 24px; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">3ª reunión</span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"><br /></span></div>
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<span style="line-height: 24px;"> Quería comentarles que las Jornadas del viernes y sábado fueron muy interesantes. En ellas se presentaron dos tipos de trabajos que estaban articulados entre si, unos fueron más acordes con relación al título “Intervenciones clínicas de Freud y Lacan en torno a la Transferencia” y los otros giraron en relación al Banquete y su articulación con el seminario VIII.</span></div>
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<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Esas dos temáticas las vamos a continuar trabajando en la Escuela, dentro de la estructura del seminario Lacan y el Banquete por una parte, alternando con la sección clínica donde se presentarán los trabajos en relación a las “Intervenciones de Freud y Lacan …”. Esto me parece interesante ya que en las Jornadas hay un tiempo acotado para cada trabajo y aquí vamos a poder explayarnos sobre el tema.</span></div>
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<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> En la sección clínica se presentarán los trabajos de las mesas del día viernes donde expusieron Mary Quiroga, Omar Castellani y Alejandra Buttiler, por una parte y el trabajo de Adrián Molinaro y el mío en relación a Hilda Doolittle. También la mesa del día sábado, con Viviana Cuevas, Clara Álvarez, Gabriela Díaz y Alexis Morales.</span></div>
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<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> En cuanto a la temática del Banquete ya he hablado con Rafael Casajús, Delia Bournissen, y Raúl Vidal quienes van a presentar sus trabajos en el marco del seminario el Banquete.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Éstas son las dos líneas de trabajo, complementarias en definitiva: el trabajo en relación a la práctica, en la sección clínica y el abordaje de los discursos del Banquete, en la estructura del seminario</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Si les llegó el correo les anunciaba lo que iba a abordar hoy: el título comporta un exceso, una demasía. Por lo tanto voy a intentar sólo una aproximación al tema que titulé De los dioses, la mujer y la muerte en la tragedia griega. Estos campos tan extensos voy a intentar reducirlos articulándolos a uno de los discursos, el inicial, el de Fedro. Recuerden que en el Banquete, el Simposium que es la segunda parte, allí donde se regula como se va a beber, Fedro es aquel que propone realizar elogios en torno al tema del amor.</span></div>
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<span style="line-height: 24px;"> </span></div>
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<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
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<span style="line-height: 24px;"> Los elogios son dispares, duplicando la disparidad del amor. Recuerden, en el discurso de Fedro, el Amor es tomado como el dios más antiguo y después en el transcurso del Banquete, Platón se va interrogando si se trata de un dios o no.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Cuando llegamos al discurso de Sócrates, recordarán el mito que forja Platón respecto a que la fecha de concepción de Eros coincide con en el nacimiento de Afrodita.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Eros al que hace referencia Platón en el discurso de Sócrates, no tiene la misma entidad que el Amor primordial que enuncia Fedro basándose en la Teogonía de Hesíodo. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> También implica una condición disímil con la temática inmediatamente posterior en los discursos, donde están en juego las dos Afroditas, la celestial o Urania y la vulgar o Pandémica. Son diversas formas de nombrar Amor o nombrar Eros.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> El Amor como primordial, el discurso de Fedro lo toma fundamentalmente de la Teogonía de Hesíodo. El discurso de Fedro, es el discurso teológico, religioso, en torno a los dioses, una primera aproximación a lo que les anuncié.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> La segunda temática que abordaré es la de la mujer. Lacan leyó, en la parte final del Banquete, la irrupción violenta de Alcibíades en la escena del Simposium, algo elidido por los comentadores, los escritorzuelos, estos curitas que fueron transmitiendo el Banquete- y diría que nosotros los analistas y comentadores de Lacan hemos hecho como una segunda elisión respecto al tema de la mujer, tema elidido esta vez por la fortaleza del comentario de Lacan respecto a la irrupción de Alcibíades.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Uds. verán que en las dos primeras reuniones hice hincapié en la temática de la mujer e incluso en un detalle: al inicio del Banquete la flautista es dejada de lado, enviada a la cocina. Y cuando aparece Alcibíades en escena, ingresa con una flautista. Aquello que es dejado de lado, reaparece. Como Lacan señala: “Espanten lo natural, vuelve al galope”.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> La tercera de las temáticas es la de la muerte. En el discurso de Fedro todo el tema de las sustituciones que van a estar en juego, tiene como eje la sustitución de Alcestis en relación a Admeto pero también y fundamentalmente de Aquiles y Patroclo y comportan una interrogación en torno a la muerte.</span></div>
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<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Además, cuando anuncio en la tragedia… tengo que rectificarme porque es excesivo anunciarlo de tal modo, no es algo que pudiera abordar en una reunión. Sí voy a hacer algunas puntuaciones respecto de Las Bacantes y Alcestis de Eurípides, para hablar de la tragedia en general.</span></div>
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<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Sí quiero remarcarles que aquello que situamos como dimensión trágica en la tragedia griega tuvo una condición efímera, porque cuando digo… en la tragedia griega… no me estoy refiriendo a la actualidad de la tragedia, ni tampoco a algún siglo de producción posterior al siglo V a.C. Me estoy refiriendo a ese siglo cuando la tragedia nace, florece y se aniquila en Atenas. Es en el siglo V donde localizamos la cuestión dramática en la tragedia griega. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> ¿Por qué hago esta puntuación de la aniquilación de la tragedia? Porque para situar la condición dramática de la tragedia griega, tenemos que localizar algo que se da marcadamente en el registro de lo que allí se despliega y desarrolla, quiero decir que en este siglo, dentro de la tragedia se va a dar la dimensión de la construcción de la ley, del registro jurídico y también una interrogación respecto a la temática de los dioses y de la relación del hombre a la mujer. El momento trágico es aquel en el que se abre en el corazón de la experiencia social una fisura marcada entre las tradiciones míticas y divinas por un lado y el pensamiento jurídico y político por otro.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Solón en una de las primeras representaciones teatrales, Solón que es el hombre de la ciudad, aquél que está construyendo la dimensión de la polis en base a la moderación, que es el padre de la democracia con la construcción jurídica en juego, se retira indignado porque piensa que esto podría tener efectos nocivos en la edificación de la polis.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;">El universo espiritual se hacía presente en las representaciones figuradas de lo divino y aparecen las discordancias, las tensiones internas, las contradicciones, dado que el drama trae a la escena el mundo legendario, un mundo no tan lejano para las formas políticas nuevas</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Un siglo después cuando Aristóteles nos habla de Ágaton, el poeta trágico en el Banquete, dice que en él la tragedia ya depende de la imaginación del dramaturgo, allí ya concluye la tragedia, en el sentido que no se juega su condición dramática.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Se impone el asunto dramático cuando aún se está construyendo la ley, la jurisprudencia y es en el juego del héroe, el coro y el público donde se da un pasaje de la ley divina, de los dioses, a la ley de la ciudad.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Entonces la tragedia se puede adjudicar a ese siglo, cuando Solón se retira enojado, colérico porque esto está tan cercano que podría tener efectos negativos sobre la ciudad. Un siglo después, con Ágaton, ya es la imaginación del dramaturgo y no los hechos reales y concretos, no la presencia de los dioses, las leyes de los dioses, en contraposición a lo que se está construyendo que son las leyes de la ciudad.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Es decir, el dramatismo de la tragedia va a depender de algo que se va construyendo en ese momento, que tiene su fuerza y que no es sólo una obra de arte, sino una institución social que la ciudad coloca al lado de sus órganos sociales y políticos. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Cuando me refiero a la tragedia, me refiero a ese momento, a ese siglo, a ese espacio acotado y dentro de él voy tomar a Eurípides en relación a Las Bacantes o a Alcestis. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Cuando Fedro, al inicio de su discurso, dice que el Amor es el dios más antiguo el dios más grande y admirable entre los hombres nos dice, que ni poetas ni prosistas lo mencionan, el Amor no tiene padres. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;">En la Teogonía Hesíodo afirma que en primer lugar lo que existió fue el Caos y que luego surge el Amor. Y Parménides dice respecto de la generación: Fue Amor el primero concebido de todos los dioses.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Lacan toma el Poema de Parménides en varias ocasiones - Jean Beaufret analizante de Lacan es quién contactó a Lacan con Heidegger - quien destaca que la diosa que da origen al amor es la Verdad, la verdad en su estructura radical.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> En las primeras líneas del discurso de Fedro encontramos la temática de la diosa, que en Parménides es la Verdad.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> En Hesíodo lo que se destaca en primer lugar es una Abertura, es la Noche, la nocturnidad, es el Caos, es lo indeterminado, lo que no tiene límites, la imprecisión.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;">Tenemos en primer lugar aquello que es nombrado como una Abertura y esa abertura es nombrada Caos. En un segundo momento surge - en la Teogonía- la tierra, nombrada Gea, en contraposición a la Abertura, al Caos. Es el piso sobre el cual se van a desplegar los hombres, los animales, las plantas, que van a encontrar su límite y su creación, los océanos y las montañas que se erigen hacia el cielo. La tierra tiene su firmeza y su límite, en oposición a la Abertura inicial.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Pero, en la Teogonía, en la profundidad de la tierra, vamos a encontrar también lo nocturno, la noche, la abertura, esta dimensión del abismo, el Caos va a residir en la profundidad misma de la tierra.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Luego lo que surge es el Amor, el amor es el dios más antiguo como dice Fedro, es el amor primordial que tiene esa condición primera cuando aún no están presentes ni el hombre ni la mujer, no está presente esa división, ni está el marco del deseo. Luego, en relación al hombre y a la mujer, se produce un deslizamiento del amor primordial y vamos a tener una otra referencia al amor, una otra condición del amor. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Fedro se refiere así al Amor primordial que surge luego del Caos y de Gea, la tierra y es el dios más antiguo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Luego en su discurso destaca el amor homosexual e incluso Lacan lo remarca, este amor que se da en toda Grecia, con sus diferencias, siendo marcada esta práctica en Tebas y menos marcada en Atenas donde está prohibida y como está prohibida se realza su valor.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> En el seminario VIII Lacan destaca este amor de los tebanos formidable en la batalla porque el tema del honor o la deshonra era lo que estaba en juego, porque el amor era un bien y relaciona esta virtud con el honor, evitando la deshonra.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Por lo tanto el amado, el erómenos y el amante, el erastés, estarían en relación al Bien y la Virtud marcadas por el Amor: Imagínense un ejército de amados y de amantes, sería un ejército invencible porque estaría el honor en juego y no la deshonra. Porque un amado o un amante podrían ser deshonrosos y no tener ningún tipo de vergüenza en relación a sus padres, hijos, familiares o amigos, pero sí la tendrían en relación al amado o al amante.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> La batalla de Queronea, episodio muy destacado por los tebanos, es aquella en la que en el campo de batalla se muestra salpicado de cadáveres agrupados de dos en dos, abrazados el amado y el amante muertos en la contienda. Una imagen fantástica de los cuerpos hermanados. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Adviertan la distancia con “Hiroshima mon amour”, la temática del soldado alemán que muere en el combate y la protagonista abrazada en la noche al cuerpo del amado muerto. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Marguerite Durás, aisla la experiencia de no morir de amor; si bien tenemos toda la temática de ser señalada como aquella que ha traicionado y es rapada en castigo, no está la experiencia de morir de amor.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> En Fedro, por el contrario, se trata de morir de amor.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Van a constatar cómo después Lacan no sólo va a hablar del erómenos, sino que va a destacar el erómenon y hay allí un salto formidable al situar el sentido neutro, porque el erómenon en definitiva es el objeto, la localización del agalma en Sócrates por parte de Alcibíades.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Son tres ejemplos los que nos otorga Fedro. El primero es el de Alcestis, esposa de Admeto. En la tragedia de Eurípides, Alcestis es retomada en relación al mito y advertimos nuevamente como la estructura del significante, la estructura de la palabra, aquello que va a ser la episteme griega, tiene sus límites, hay algo que la palabra no puede alcanzar, algo indecible y por eso la recurrencia al mito. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> A lo largo del Banquete una y otra vez cuando la palabra se muestra insuficiente se apela al mito. Que se recurra al mito implica que algo del orden de lo real se va a manifestar, por eso hice esta referencia a los dioses en la tragedia, que implica algo del orden de lo real. Lacan le pregunta a su audiencia ustedes qué creen, cuando estoy hablando de los dioses, a qué registro me refiero a lo simbólico, a lo imaginario, a lo real. Se da una respuesta: me estoy refiriendo a lo real, manifiestamente a una revelación de lo real. Esta revelación es lo que la filosofía y la ciencia tratan de escatimar y el cristianismo también, porque en la medida que la ciencia va hacia lo simbólico trata de escatimar la revelación de lo real y exactamente lo mismo en el cristianismo porque si bien está en juego la idea de la revelación, ésta va deslizándose hacia la temática del logos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Por lo tanto, el lenguaje y la palabra, conducen a un deslizamiento desde la revelación de lo real hacia lo simbólico, hacia la construcción de la ciencia, hacia lo que discurre la filosofía, y aquello que localiza el cristianismo tomando de alguna manera la revelación pero dirigiéndola al logos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Rafael Casajús: Eso en el Banquete se ve muy claro cuando Sócrates cuenta que le pregunta a Diotima “pero esto es bueno o malo” y Diotima le dice “cállate, cállate, con esto de lo bueno o lo malo, la cuestión va por otro lado que es que no se puede decir eso”, toda la cuestión del límite, en referencia al límite del significante, al límite de la oposición, blanco o negro.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Gerardo García: Al par opositivo significante y no solamente al par opositivo, sino que es un límite al ideal del Soberano Bien, que está en Platón mismo, es bueno o es malo, está la referencia al par opositivo, a la estructura del significante pero incluso a su discurso en torno a la temática del bien. Hay que leer rigurosamente a Platón porque vemos que no está tan convencido del ideal del Soberano Bien porque constantemente hay un cuestionamiento en el seno mismo del Banquete, y ése es un ejemplo, un cuestionamiento a su propio discurso.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> ¿Qué es lo que ocurre entonces con Admeto, este señor de una gran hospitalidad y que se destaca por tener los rebaños más grandes?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Se da una situación muy extraña que trataremos de interrogar. Zeus castiga a Apolo rebajándolo a que sea sirviente de Admeto durante un año. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Hay dos genealogías- tan destacadas por Nietzsche- en relación a Zeus, una es Dionisio y la otra es Apolo, lo dionisíaco y lo apolíneo. Acá se trata de que en las últimas líneas del Fedón de Platón, cuando Sócrates manifiesta “Le debemos un gallo a Asclepio”, Asclepio -el médico sin tacha- es hijo de Apolo y está en relación a la cura y traspasa un límite que es el de resucitar a un muerto. Zeus fulmina con su rayo a Asclepio por franquear ese límite.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;">En venganza, Apolo mata a los Cíclopes que son los que han creado el rayo de Zeus. Éste castiga a su hijo Apolo enviándolo al Tártaro, a lo infernal, pero luego reduce su condena y le ordena servir a un mortal durante un año. Vemos cómo el asunto de la muerte está tan presente allí.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Es infrecuente que un Dios, Apolo, sirva a un mortal que es Admeto. En el curso de esa servidumbre, podemos leer que Admeto es amado por Apolo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Se van a dar dos situaciones. Por una parte, Alcestis hija del rey de Pelea, de una singular belleza, a quién su padre dice, va entregar al hombre que logre uncir un león y un jabalí a un mismo carro. Es Admeto con el auxilio de Apolo quién logra realizar con éxito esta prueba y así Alcestis va a ser concedida como su esposa.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Ocurre que como no ha habido un sacrificio a la diosa Artemis, en la noche nupcial en vez de estar Alcestis en el lecho nupcial, Admeto se va a encontrar en su cama con un nido de víboras. Luego la cronología se vuelve un tanto difusa dado que en el día mismo del casamiento, se alerta a Admeto que la muerte ha decidido su búsqueda, es decir, la muerte como destino lo espera.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Estos son dos hechos correlativos y se da algo inédito y es que Admeto le ruega a Apolo que interceda por él ante las Moiras a quienes emborracha, sacándoles como prenda que Admeto podría evitar la muerte si alguien acude en sustitución de él. Apolo intercede en dos situaciones cruciales de la vida de Admeto quien está en el lugar de amado por Apolo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Como las Moiras le conceden la posibilidad de ese beneficio, Admeto requiere a sus parientes, a sus padres, a sus amigos que lo sustituyan en la muerte, pero ninguno de ellos acepta su singular pedido. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Quién va a acceder a sustituirlo es su esposa Alcestis y entonces se presenta la muerte dispuesta a cortarle un bucle de la cabellera - el rito se iniciaba de esa manera-.y luego llevarla. Admeto se cruza con el padre cuando va a enterrar a su mujer y le reprocha su insensibilidad por no haberlo sustituido en la muerte. Su padre le responde que él es el ingrato, al intentar evitar el destino. Le reprocha que una mujer sea su sustituto; como si ya hubiera encontrado el método: una serie de mujeres lo podrían sustituir eternamente.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> En este contexto Heracles - nombrado así por su relación a Hera y que en la mitología romana se lo conoce como Hércules – llega a la casa enlutada de Admeto sin advertir inicialmente que el duelo es por la esposa de éste. Siendo tan hospitalario aún en esas circunstancias, recibe en su casa a Heracles quién viene de realizar uno de sus tantos trabajos y en camino a otro. Cuando se anoticia Heracles que Alcestis va hacia el infierno la rescata y la trae de retorno.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Fedro, en su relato nos dice en cambio, que son los dioses, ante el amor incondicional de Alcestis, quiénes deciden retornarla a la vida.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Tenemos nuevamente el tema del amado que es Admeto, el amante que es Alcestis y la referencia a una mujer, si bien en el Banquete es predominante el amor homosexual. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Luego hay dos paralelos, uno con Orfeo que va en búsqueda de su esposa Eurídice para rescatarla del Hades, pero como se da vuelta en el camino de retorno no logra su cometido y luego las ménades lo descuartizan. A Lacan le llama la atención cómo Fedro trata tan mal a Orfeo, como un blandengue, un tibio. Los dioses del Hades le mostraron solamente el espectro de su mujer porque no enfrentó la muerte, porque no penetró al Hades como lo hizo Alcestis, sino que pretendió hacerlo en tanto vivo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> La otra comparación es la historia de Aquiles y Patroclo. Éste muere en la guerra con los troyanos y el padre de Aquiles le dice que si no mata a Héctor va a volver a su casa, va a regresar a su tierra, pero si aniquila por venganza a Héctor, morirá. Esto es lo que ocurre, Aquiles enfrenta su destino y muere por su amor a Patroclo. Aquí se trata del amor homosexual.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Fedro dice que este acto es más valorable que el de Alcestis que ocupa el lugar de amante, mientras que Aquiles, es el amado. Lo que los dioses consideran excelso, más grandioso que ninguna otra cosa, es que el amado actúe como se esperaría que proceda el amante.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Se deduce que Aquiles es el amado porque es el más joven, el que no tiene barba. Es un espejismo creer que el vigoroso se confunde con el activo, que Aquiles por ser ostensiblemente más fuerte que Patroclo no sería el amado. Aquiles es el amado y por ello los dioses alaban su acto.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Las relaciones entre erastés y erómenos, estaban altamente formalizadas en el mundo griego y de alguna manera seguía las prescripciones de un ritual. La metafísica del amor se concentraba en un gesto único, en el que el amado dona su gracia al amante. Cuando el amante raptaba al muchacho, los padres de éste prácticamente no se oponían si consideraban digno al amante. Se rechazaba la idea del placer, se trataba de una suerte de pedagogía, de una enseñanza. El amado y el amante desaparecían unos meses en el campo y luego el amado reaparecía en la ciudad con los regalos ceremoniales del amante un buey, una copa, una armadura. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Pero en el Banquete se trata de una metáfora, la sustitución del amado por el amante y una significación que es la significación del amor como lo va destacando Lacan. Este es el punto, aunque hay algo que queda allí irresuelto en la metáfora. En las jornadas presentamos con Adrián la temática de Hilda Doolittle, y recordábamos que el nombre “H.D. Imaginista” se lo adjudicó Ezra Pound, cuando ella le presenta la poesía Hermes en la encrucijada. Éste poeta norteamericano, uno de los más exquisitos del siglo pasado, radicado luego en Inglaterra y cuya muerte acontece en Venecia, dice que cuando no hay una metáfora, algo para nombrar un color emocional o sensitivo, eso me da la posibilidad de decir que los dioses existen. En definitiva, que cuando hay algo que escapa a la metáfora, eso quiere decir que los dioses existen.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Tiene el mismo sentido a cuando Lacan en R.S.I., refiere a que los dioses pertenecen al campo de lo reprimido originario, lo originario como aquello que nunca podría entrar en el orden del lenguaje, lo mismo que decíamos en el plano del significante, cuando hay algo indecible se lo va a abordar con la temática del mito, hay algo de lo real inabordable que la metáfora no puede aprehender y es esto lo que Lacan dice lo reprimido originario es Dios en persona, es la ex-sistencia de Dios. Refiere que lo que Freud aporta es que no hay Otro más que al decirlo, pero que es imposible decirlo completamente. Hay un inconsciente irreductible. Retomo lo que les dije al final de la reunión anterior. La religión dice que él ex -siste, que él es la ex -sistencia por excelencia, que es la represión en persona, lo que podemos nombrar una Urverdrängt.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;">Dios, nos dice Lacan, no es nada distinto de lo que hace que a partir del lenguaje, no podría establecerse relación entre sexuados.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;">El lenguaje es aquello en lo que se inscribe la no-relación y eso es todo lo que podemos decir de él. Dios, no está en el lenguaje.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Es lo mismo que señala Ezra Pound, si no puedo establecer una metáfora respecto de un color emotivo, esto quiere decir que los dioses existen.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Para concluir, quería destacar una otra operación de lectura en relación al detalle. Lo que recién les decía relativo a Orfeo:… Hasta tal punto también los dioses estimaban por encima de todo, la abnegación y la virtud en el amor. – se refiere al acto de Alcestis- En cambio a Orfeo, hijo de Argos le despidieron del Hades sin que consiguiera su objeto después de haberle mostrado el espectro de la mujer en busca de la cual había llegado pero sin entregársela, porque les parecía que se mostraba cobarde como buen citaredo. No tuvo el arrojo de morir por amor como Alcestis, sino que buscose el medio de penetrar con vida en el Hades.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Lo que quiero destacar -les parecía que se mostraba cobarde como buen citaredo y ¿qué es el citaredo?, digámoslo en forma simple: el citarista, el que toca la cítara</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> ¿Por qué ese detalle de que aquel que toca la cítara es un cobarde? Extraño lo que nos refiere Platón; este es uno de los temas de la próxima reunión.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> A mi criterio es Apolo. ¿En qué residiría la cobardía? Contamos con el desarrollo de Dionisio en las Bacantes y el episodio de Apolo sirviendo a Admeto en Alcestis. De su comparación sacaremos quizás alguna conclusión. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Alcibíades y Sócrates están más en la línea de lo dionisíaco. Alcibíades ingresa borracho al Banquete y caracteriza inmediatamente a Sócrates como sátiro, como sileno, </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Apolo y Dionisio no se oponen, son falsos amigos y falsos enemigos a la vez y en un punto se tocan. Pero si Apolo Citaredo es cobarde, ¿que haría que Dionisio esté en otra vía? La vía que supongo es que Dionisio está en relación a la mujer y Apolo más en relación al amor homosexual. Este es el punto que me gustaría traerles la próxima reunión.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Es una página y media el discurso de Fedro y Lacan también se detiene mucho en él, como así también en el discurso de Sócrates y el de Aristófanes.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Para concluir, hay una ecuación que podemos leer al final del Banquete: no es tan interesante la sustitución de uno por el otro, sino que ese pasaje del amado al amante, esa sustitución, se realice en uno mismo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> Abril 18 de 2012.-</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24px;">
<br /></div>
</div>Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-10329852006330899052012-06-30T02:27:00.000-07:002012-06-30T02:31:21.134-07:00<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="border: 1pt solid windowtext; font-family: Arial; padding: 0cm;">ESCUELA FREUDIANA CORDOBA</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 24px; text-align: center;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Seminario Lacan y el Banquete<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 24px; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">“la máscara y el vacío”<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 24px; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 24px; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Dictado por Gerardo García<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 24px; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">2ª reunión<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24px;">
<br class="Apple-interchange-newline" /></div>
<br />
<div style="text-align: left;">
</div>
Si uds. lo recuerdan cuando publiqué la Metamorfosis del Objeto había escrito una nota inicial en la que hacía referencia a que era deudor de Freud y de Lacan y de tantos otros que la bibliografía daba cuenta y relataba algo que me había ocurrido en la escritura de ese texto: infructuosamente durante todo el seminario, – que luego se transformó en el texto de la Metamorfosis- había intentado hablar sin conseguirlo, de un cuento de Antonio Tabucchi Los volátiles del Beato Angélico. Pensaba entonces, en consonancia con Blanchot que quizás ese espacio vacío, ese lugar en reserva fue lo que posibilitó la escritura de la Metamorfosis. Agregaba que era mi deseo que ese texto se inscribiera en correspondencia con la escritura Tabucchi, como una más de sus larvales criaturas.<br />
Antonio Tabucchi ha muerto en estos días y a él quiero rendirle ahora homenaje leyéndoles estos versos del poeta griego Yorgos Seferis.<br />
La poesía fue escrita en 1938 y se llama El rey de Asiné.<br />
Dice así:<br />
Toda la mañana bordeamos la acrópolis<br />
primero del lado de la sombra, donde el mar<br />
verde y sin destellos, como un pavo real muerto,<br />
nos acogió bajo un tiempo sin fallas.<br />
Las venas de la roca bajaban de lo alto,<br />
desnudas cepas retorcidas, animadas por<br />
el roce del agua, y el ojo mientras las seguía<br />
luchaba por escapar del vaivén fastidioso<br />
perdiendo fuerza a cada instante.<br />
<br />
Del lado del sol una playa abierta, enorme,<br />
y la luz pulía diamantes en las altas murallas.<br />
Ninguna criatura viva, ni siquiera las torcazas,<br />
ni el rey de Asiné, a quien buscamos desde hace dos años,<br />
desconocido, olvidado de todos, también por Homero,<br />
tan sólo una palabra –y aún incierta- en la Ilíada,<br />
arrojada allí como una máscara de oro funeraria.<br />
La tocaste, ¿recuerdas su sonido? Hueco en la luz <br />
como tinaja vacía en la tierra excavada;<br />
y el mismo ruido del mar en nuestros remos. <br />
El rey de Asiné un vacío bajo la máscara,<br />
y en todas partes con nosotros,<br />
junto a nosotros siempre bajo un nombre:<br />
………………………………………….<br />
Tras los ojos enormes, los labios curvados, los bucles<br />
en relieve sobre la tapadera de oro de nuestra existencia,<br />
un punto oscuro viaja como un pez<br />
en la paz de alta mar y de la aurora, y lo ves:<br />
un vacío que ya no nos abandona más.<br />
…………………………………………..<br />
<br />
Esta poesía de Seferis me introduce al tema que quiero hablar que es el del vacío y de la máscara que así nombré a esta reunión y que se ajusta tan manifiestamente a este personaje que es Sócrates, este personaje enigmático, misterioso, que en definitiva ha sido considerado la máscara de occidente. No hay quizás escritor serio o filósofo de occidente que no haya tomado esa máscara que es la de Sócrates.<br />
<br />
Dado que mencionamos a Tabucchi, recordemos cómo en tantas ocasiones nos condujo a Pessoa y sus heterónimos o bien cuando en la reunión anterior mencioné al público al que me dirijo como la cofradía de difuntos, aquellos que han muerto al mismo tiempo que yo, siguiendo a Kierkegaard. Recordemos las pseudonimias de Kierkegaard o bien en Nietzsche mismo, el enfrentar con tanta fuerza, con todo su dramatismo, aquello que llamó su actitud dionisíaca, ser Dios, o el anticristo e incluso Dionisio mismo: -Soy dios, no teman, me he puesto esa máscara.<br />
<br />
El nombre del Rey de Asiné da cuenta marcadamente de ese vacío y de esa máscara.<br />
<br />
Lacan aborda esa vacuidad al inicio de su comentario del Banquete en el seminario de la Transferencia y lo hace de tal forma que entraña una radicalidad. Nos dice que la fantasía, la ensoñación de Platón es haber colocado el Soberano Bien en el lugar de ese vacío o bien que ese es el misterio de la obra de Platón, la ubicación del Soberano Bien en el lugar del vacío.<br />
Sin embargo, es Sócrates, en definitiva, aquél que va a enfrentarse a ese vacío bajo el dominio de la máscara.<br />
<br />
Cuando hablo de esa vacuidad que Lacan la desarrolla fundamentalmente desde el seminario anterior, La Ética, hay un punto que me llamó la atención siendo poco destacado en los comentarios del seminario VIII el de la Transferencia y son los comentarios de Lacan no sólo en torno al tema del vacío sino algo de alguna forma elidido que son las puntuaciones de Lacan respecto de la temática de la mujer.<br />
Esto es así porque se ha considerado desde siempre, porque así es presentado en el Banquete, que cuando se habla del Amor, se habla del amor homosexual, del amor por la belleza del cuerpo masculino.<br />
Sin embargo, debemos tener en cuenta, que para los griegos, desde los tiempos más remotos había constituido un dilema establecer si el amor por los muchachos o el amor por las mujeres merecía la excelencia erótica.<br />
<br />
Lacan nos da alguna indicación que nos orienta a algo que aparece como enigmático, una referencia constante a la mujer en las primeras páginas del seminario de la transferencia y que luego abandona en el curso del mismo.<br />
<br />
Pero aquello que nos encamina es lo que Lacan dice más tarde que existen solo dos sexos, hombres y mujeres, y que el Otro sexo es siempre algo radical, que siempre se trata del Otro sexo, aunque se prefiera el mismo. Lacan habla de esa radicalidad que aunque se prefiera el mismo, siempre se trata del Otro sexo.<br />
<br />
Hay algunas cuestiones que aborda al inicio en torno al tema de la mujer bajo la forma cómica, nos habla de cómo Breuer huye del campo de la transferencia en relación a Ana O. mientras que no es eso lo que ocurre con Freud.<br />
Freud se transforma, dice, en amo de Eros y que esto es así porque de alguna manera tiene cortada la retirada, una referencia directa a su relación con las mujeres y más precisamente a Martha Bernays, su mujer. También nos da una adición al tema, diciendo que lo mismo le ocurría a Sócrates ya que en su casa tenía que luchar con una arpía semejante y que no había mucha diferencia entre la arpía de Freud y la arpía de Sócrates.<br />
<br />
Dice además que Aristófanes nos otorga una ilustración que resulta sensible para palpar una disparidad entre una y otra, aquella que se da entre la nutria pomposa y la comadreja lisistratesca, simplemente una diferencia de olor.<br />
Como podemos apreciar, temor y repugnancia se mezclan en la sensibilidad griega hacia las mujeres. Por una parte su aroma era considerado demasiado intenso y que al descomponerse se transforma en un hedor envolvente, que conviene sacarse de encima rápidamente. Por otra, el recelo manifiesto, casi una imputación de que el maquillaje puede ser un arma, un artificio invencible. La mujer es para los griegos un simulacro, a la vez que un abismo, un desgarro y su disimulo.<br />
<br />
Lacan va abordando en tono de comedia, la relación de Sócrates y de Freud a la mujer, agregando que esto de alguna forma les permite a uno y otro ser amo de Eros, servirse de Eros a eso se refiere ser amo de Eros, porque tenían cortada la retirada. Incluso esa malvada llamada Jantipa es aquella a la que al momento de su muerte, Sócrates les tuvo que decir a sus discípulos que la retirasen de la escena para darle a la muerte toda la significación política que él quería que tuviera.<br />
Luego añade que las mujeres de Freud siempre le han respondido con la modalidad física del erizo, ellas siempre van a contrapelo.<br />
Agrega - “Cuando el año pasado les hablé extensamente de la sublimación con relación al amor, la mano que mantuve a la sombra no era la de Platón ni de ningún erudito sino la de Margarita de Navarra”. Su Heptamerón, destaca, es una especie de banquete, de simposio. Y más adelante nos dice que “había un tiempo que era la noche y cuando se está sumido en la oscuridad, en la noche- esto fue hasta una época reciente- uno no reconoce a la persona que le toca la mano”.<br />
<br />
La mano que retorna en su relato, aquella que mantuvo en la sombra, para luego referir “cuando se está sumido en la oscuridad se está verdaderamente sumido en la oscuridad y uno no reconoce a la persona que le toca la mano. Si examinamos lo que ocurre todavía en la época de Margarita de Navarra, el Heptamerón está lleno de historias basadas en el hecho de que en aquella época cuando un hombre se desliza en la cama de una dama se considera que lo más factible es hacerse pasar por su marido o su amante, a condición de permanecer callado”.<br />
En esa época, dice Lacan, la noche era la noche.<br />
<br />
Recuerden que al final del seminario de La Psicosis nos remite a El encantador pudriéndose en su tumba de Apollinaire, donde en el inicio del relato una joven no quiere tener un contacto directo con el varón y por lo tanto sólo tendrá relaciones si un hombre la visita en la noche sin que ella le vea el rostro. Es allí cuando el demonio se introduce en su cama y de esa unión nace el mago Merlín. <br />
<br />
Cuando Lacan aborda Eros y Psique en el seminario La transferencia nos muestra la situación inversa. Es a la mujer a quien se le advierte que no vea el rostro de su amado, no deberá proyectar ninguna luz sobre él, sólo en la noche se podrán encontrar. Luego en relación directa a que Psique es demasiado curiosa y asimismo desobediente, ilumina con un cirio al supuesto monstruo con tanta desgracia que una gota de cera cae sobre el hombro de Eros y lo despierta. Se trata en un principio de lo mismo, algo de la noche y de aquello que no es aconsejable ver, si bien Lacan nos advierte que no se trata de las relaciones del hombre y la mujer, sino las del alma con el deseo.<br />
Sabemos que franquear un paso fatal está lleno de consecuencias y más si se ha intentado, quizás sin proponérselo, desvelar y apresar la figura del deseo.<br />
<br />
Retomando, si bien se trata en el Banquete del amor entre hombres, dice Lacan, sin embargo hay algo que no se está tomando en cuenta: “Por mi parte no dudo de la importancia de las mujeres en la sociedad griega antigua, incluso diría que es algo muy serio cuyo alcance verán luego” Pero, ese “verán luego” no queda tan claro, no se advierte bien a qué remite ese “luego” en el curso del seminario.<br />
Queda en suspenso, lo que las mujeres puedan hacer cuando están a solas y al resguardo de la mirada masculina y a menudo nos encontramos con un reverente silencio.<br />
Es posible que la mujer, esa forma recluida en los gineceos, supiera algo que su dominador desconocía o bien rechazaba.<br />
<br />
<br />
Prosigue Lacan: “Es que tenían lo que llamaré su verdadero lugar. Ellas tenían un papel que para nosotros queda de lado sin embargo, es eminentemente el suyo en el amor, sencillamente el papel activo. La diferencia que existe entre la mujer antigua y la mujer moderna, es que la mujer antigua exigía lo que le correspondía, atacaba al hombre. Aristófanes, que no disimuló nada de cómo se comportaban las mujeres de su tiempo, hablaba de las maniobras de ellas y por eso el amor sabio se refugia en otra parte. Este amor sabio es el amor de los escolares. Este amor permite captar una articulación siempre elidida en lo que tiene de excesivamente complejo el amor con las mujeres. Por eso, este amor de la escuela, el del Banquete puede servir legítimamente para nosotros, para todos como escuela de amor y esto no significa que haya que repetirlo.”<br />
<br />
Cuando se inicia el Banquete y se convienen las condiciones en que se van a hacer los elogios del amor, también se acuerda de que en esta ocasión no se van a emborrachar, se van a limitar a beber lo que sea de su agrado. Ocurre que el día anterior, Agatón el poeta trágico ha ganado un concurso y han bebido en demasía celebrando la victoria, que esta vez cada uno entonces beba lo que quiera, que lo haga sin coacción alguna. Ésta es la primera indicación y la segunda es planteada por Erixímaco: “propongo a continuación que se mande a paseo a la flautista que acaba de entrar, que toque su instrumento para ella sola o si quiere para las mujeres de adentro y nosotros pasemos la velada de hoy en mutua conversación”.<br />
<br />
No deja de llamar la atención que la primera convención sea que van a tratar la forma de beber y el segundo acuerdo que se mande de paseo a la flautista que acaba de entrar. Como dice Lacan “espanten lo natural, regresa al galope”, si uno espanta lo natural, eso vuelve inmediatamente y vuelve justamente en la parte final del Banquete que Lacan ha destacado, aquello que ha sido habitualmente omitido en los comentadores, la entrada escandalosa de Alcibíades borracho. “Pero súbitamente unos golpes en la puerta del patio como de gentes que van de juerga, levantaron un gran estrépito y se oyó la voz de una flautista”.<br />
<br />
Como decía, si se espanta lo natural regresa inmediatamente, lo que acordaron al principio sin embargo es aquello que regresa al final. “Mucho después escucharon en el patio la voz de Alcibíades que estaba muy borracho y daba grandes voces preguntando donde estaba Agatón y pidiendo que le llevaran a su lado. Le llevaron entonces a la reunión juntamente con la flautista que le sostenía y algunos otros de sus acompañantes. Luego pregunta si aceptan como comensal a un hombre que está completamente borracho”<br />
<br />
Algo allí comienza a cambiar súbitamente porque estos elogios, estos encomios en torno al tema del amor, cobran un viraje esencial porque ahora es Alcibíades el que va ha hacer el encomio, que no será del amor sino el elogio de Sócrates.<br />
<br />
Vira radicalmente la escena porque Alcibíades invita a todos a beber, se hace servir una jarra de dos litros y cuarto de vino y la vació en un instante y luego ordena a un siervo que llenara la jarra y se la entregue a Sócrates para que la beba. “La cantidad que se le indique la beberá sin que por ello se muestre jamás borracho”. Y luego emprende el elogio de Sócrates.<br />
<br />
Este encomio tiene una relación directa a lo que les decía que es el tema de la máscara y del vacío. Recuerden este punto que, más allá de la caja rústica que es el rostro de Sócrates, Alcibíades suponía el ágalma, el tesoro.<br />
<br />
En la reunión anterior consideramos que nos llamaba tanto la atención, la monstruosidad de Sócrates, sus ojos de escarabajo, sus labios carnosos, su vientre colgante; es decir en un relato donde se habla de la belleza masculina contrasta la fealdad proverbial de Sócrates. La refieren tanto Platón, Jenofonte, como Aristófanes, hablan de ella como algo ligado a la máscara.<br />
<br />
Recuerdan la respuesta de Sócrates a Alcibíades, que en él no residían en su interior esas cosas preciosas, sino que en él habitaba el vacío. Estos objetos tienen de alguna manera la función de máscara, donde reside el engaño y la fragilidad de la subsistencia, apariencia que pone en juego la interrogación de un vacio.<br />
<br />
Este tema de la máscara y el vacío se reitera inmediatamente después cuando no sólo lo compara a los silenos, a estas estatuas que tenían en su interior estos ágalmas, sino a los sátiros y esa referencia se desliza de los silenos a los sátiros y de los sátiros directamente a Marsias y de Marsias al flautista, Sócrates el flautista.<br />
Este personaje, como decía Lacan, que remarco en el epígrafe del seminario “este Sócrates me está matando” es porque de pronto esto que es rechazado al inicio, la flautista, es lo que ingresa después y luego Sócrates flautista, el encantador.<br />
Sócrates el flautista, el encantador o como dice Nietzsche “este encantador de ratas”. Es a este punto donde había llegado en años anteriores pero más precisamente el año pasado, las distintas contiendas de Apolo – lo señalé en Estética de la Melancolía en el cuadro de las Meninas. En una de estas contiendas pintadas en la pared posterior del cuadro, se representa a Apolo y Pan o bien Apolo y Marsias.<br />
En estas contiendas hay una diferencia radical: cuando Apolo compite con su lira con Pan, Midas decide que es Pan quién ha triunfado. Apolo en su enojo le hace crecer orejas de burro, un castigo menor ya que cuando la contienda es con Marsias, que tiene la misma genealogía que Pan, es un sátiro, tiene su condición animal, de macho cabrío, Apolo lo despelleja vivo. El río Marsias surge de ese desangrado por ser despellejado. La mitología nos ofrece una cartografía hecha de raptos, de metamorfosis, de muertes.<br />
<br />
Había llegado a ese punto ¿Qué es lo que se interroga ¿Por qué ese castigo desmesurado sobre Marsias? ¿Qué busca Apolo?<br />
<br />
El ágalma, el objeto, que en este relato manifiestamente es la voz, que aparece a su vez en la parte final del Banquete: los golpes en la puerta, los gritos, la voz de Alcibíades, su exaltación y luego la comparación con el sileno, con el sátiro, con Marsias. La seducción que ejerce, nos dice Alcibíades, no la voz sino las palabras de Sócrates. Un embrujo, una embriaguez, una posesión como aquella que la música provoca.<br />
Alcibíades despliega su relato, con un impudor que nos recuerda que los modelos más extremos de virilidad pueden a la vez acompañarse de un absoluto desdén del posible riesgo de hacerse tratar como una mujer.<br />
<br />
Si consideramos que Marsias tiene la misma genealogía que Pan y Dionisio, entonces nos podemos remontar a los inicios míticos, a los orígenes, porque ese es el otro punto que a Lacan le llama la atención, cómo Sócrates tan manifiestamente ligado al significante tanto que se lo sitúa como inicio de la ciencia, sin embargo cuando aborda el amor recurre al mito. Ya sea con Diótima y el nacimiento de Eros o al mito del andrógino que relata Aristófanes.<br />
<br />
Esto nos va llevando a un punto donde Lacan al inicio del seminario, nos dice que ya no cree en la intersubjetividad, que ya no cree en la dialéctica intersubjetiva, tal como lo había presentado, por ejemplo en Intervenciones sobre la Transferencia, que es el abordaje que Lacan hace de Dora, una dialéctica intersubjetiva ligada a la dialéctica hegeliana. Cuando se dirige a la dialéctica socrática, hay algo que lo sorprende y es que en su desarrollo la dialéctica misma impone un límite al lenguaje. <br />
Entonces hay que considerar una sucesión pero en retroceso. Situamos en Platón el nacimiento de un nuevo género literario, pero sin embargo los diálogos hablados ponen en juego un límite al lenguaje y este límite del leguaje nos lleva al enigma. Un espiral que nos hace remontar hacia el misterio que ineludiblemente nos lanza a la trama iniciática, la temática de Dionisio y Apolo.<br />
<br />
Dionisio y Apolo, no afirmo que sea un par antitético como nos lo presenta Nietzsche porque no se trata de una antítesis, pero sí de un diálogo entre estas dos formas, entre estas dos criaturas, que nos conduce a que una ficción, Dionisio, está ligada eminentemente a lo femenino y que la otra, Apolo es solidaria a la medida, al metro que va más allá de lo excesivo, de la desmesura de lo femenino que el universo griego nos presenta con la figura de la arpía. Los griegos confiaron en la soberanía de lo estético como tratamiento de esa desmesura.<br />
Y así retornamos al inicio del comentario de Lacan en el seminario de la Transferencia.<br />
<br />
Me gustaría que lean para la próxima reunión las Bacantes de Eurípides. Se van a encontrar con la condición errante de este dios extraño, ligado a la locura, al exceso, a la demasía y a la vez en Apolo, la métrica, la medida, un rebajamiento, un intento de regulación de la demasía.<br />
<br />
Míticamente, esto se dice de otra forma. Zagreo, una de las figuras de Dionisio, es aquél que es desmembrado por los titanes, quedando su corazón palpitante en la colina de los tiempos. Zeus, su padre apenado por la pérdida de su hijo da nacimiento a la escultura recubriendo el corazón con yeso. Nuevamente la belleza funeraria del inicio, la máscara sombría en su belleza. No es sino el tratamiento de lo apolíneo respecto de lo dionisíaco, la víscera que conserva su vitalidad en el interior de la escultura.<br />
<br />
Para concluir, ¿hacia dónde apunto? Hacia algo que dije la reunión anterior que si invertimos lo que habitualmente se dice, que estamos hechos a imagen y semejanza de los dioses, entonces los dioses están hechos a imagen y semejanza nuestra.<br />
Cuando vamos más allá de la semejanza y situamos el lenguaje, allí tenemos una construcción ficcional, pero a la vez remarcamos los límites del lenguaje, aquello que se nombra misterio, algo cerrado. El cuento de Borges, El espejo y la máscara, nos remite a esa imposibilidad de decir que el puñal tampoco zanja.<br />
Hay una ecuación que podemos leer en Lacan al respecto y es que Dios en definitiva, no es sino la imposibilidad de escritura de la relación sexual; no lo dice de esa forma, con todas las letras, es una ecuación que se las presento a uds. para que la pongan en consideración. En lo real, Dios nos habla de esa imposibilidad.<br />
<br />
<br />
<br />
Marzo, 28 de 2012.-<br />
<br />
Desgrabación: Ángela Romero<br />
<br />
<br />
<br />Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-62628749946662776832012-05-27T17:22:00.003-07:002012-05-27T17:22:39.854-07:00<div style="text-align: center;">
<b style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px; text-align: justify; text-indent: 47px;"><span lang="ES">"La intención del seminario <i>Deseo y fantasma en las estructuras clínicas</i>, es estimar de qué manera dos objetos esenciales a la teoría y la práctica del psicoanálisis, el falo y el objeto a, van a tener una incidencia sobre la clínica, la práctica y la teoría."</span></b>
</div>
<div style="text-align: center;">
<b style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px; text-align: justify; text-indent: 47px;"><span lang="ES"><br /></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwWEQufQSwPXzHXqqkhxjzbzbsVbESPxJhsJ33sSjJ3ohYm1XbZjBAFep4xls_jiVKT0j581UNhJMA6FjJ0yqccqZr3y8NILBibI6Fi05UxIRFB5_wDT39BC1UoKefOu834rT0nuKEFj8/s1600/acerca+del+deseo_b.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwWEQufQSwPXzHXqqkhxjzbzbsVbESPxJhsJ33sSjJ3ohYm1XbZjBAFep4xls_jiVKT0j581UNhJMA6FjJ0yqccqZr3y8NILBibI6Fi05UxIRFB5_wDT39BC1UoKefOu834rT0nuKEFj8/s640/acerca+del+deseo_b.jpg" width="456" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b style="background-color: white; font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px; line-height: 20px; text-align: justify; text-indent: 47px;"><span lang="ES"><br /></span></b></div>Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-37609276233682328052012-05-26T11:18:00.001-07:002012-06-30T02:28:03.706-07:00<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="border: 1pt solid windowtext; font-family: Arial; padding: 0cm;">ESCUELA
FREUDIANA CORDOBA</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Seminario Lacan y el Banquete<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">“este Sócrates
me está matando”<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Dictado por
Gerardo García<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">1ª reunión<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Hay varias cuestiones que voy a tratar
en el curso de este Seminario y una de inicio
que quiero remarcar es que como su título lo indica, si bien es un seminario en
torno a <st1:personname productid="la Transferencia" w:st="on">la Transferencia</st1:personname>,
va a estar centrado fundamentalmente en el análisis de El Banquete de Platón. Por
lo tanto hay dos textos que recorreremos con asiduidad, el Banquete de Platón y
el Seminario VIII de <st1:personname productid="la Transferencia" w:st="on">la
Transferencia</st1:personname>, en el cual Lacan aborda El Banquete en las
primeras reuniones. Son textos ineludibles, al menos al Banquete lo retomaremos
una y otra vez, vamos a hacer una lectura extensa de cada uno de los discursos
o elogios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Una otra cuestión es que al año
siguiente de que fundara <st1:personname productid="la Escuela" w:st="on">la
Escuela</st1:personname> en Córdoba, en
1996 dicté un seminario que se llamó “El amor en el discurso en la práctica
analítica” –han pasado ya 16 años de ese seminario…suspiran algunos (risas)… ese seminario es el que van a trabajar en Mendoza
este año, del que voy a dar la clase
inaugural el viernes 30 de marzo y en el cual el seminario actual toma apoyo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Esos suspiros me hacen evocar un
texto, que tuve oportunidad de mencionarles en otras reuniones y que Lacan también
lo aborda, es un texto de Kierkegaard, De la Tragedia, donde lanza al mundo su
heroína trágica, Antígona. Se los recomiendo vivamente, tengan en cuenta cómo esta presentación que
nos hace Lacan del Banquete en el seminario VIII, es inmediatamente después del
seminario de la Ética, donde también aborda Antígona. Éste es un punto que
tenemos que considerar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Recuerden que en el orden de la
transmisión, Freud comienza con la estructura de lo simbólico, el lenguaje y la
palabra, con los textos mayores ligados al significante: el sueño, el chiste y <st1:personname productid="la Psicopatolog■a" w:st="on">la Psicopatología</st1:personname> de
la vida cotidiana, mientras que Lacan comenzó la suya en relación a lo
Imaginario con la fase del espejo hasta el ´53, cuando aparece “Función y campo
de la palabra y el lenguaje en psicoanálisis” momento en el que Lacan comienza a dar
privilegio a lo simbólico. Les decía, en el seminario VII, La Ética del
psicoanálisis, cuando retoma el Proyecto de psicología para neurólogos de 1895
de Freud, es cuando comienza a dar un estatuto marcado a lo real, por más que R.S.I.
ya estaba presente en artículos del ´53, pero acá se topa con Das Ding, con <st1:personname productid="La Cosa" w:st="on">La Cosa</st1:personname>, y desde esa perspectiva
el seminario de <st1:personname productid="la Transferencia" w:st="on">la Transferencia</st1:personname>
está fuertemente influenciado por el seminario anterior, la Ética del psicoanálisis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Recién me preguntaban si iba a tomar
alguna parte del seminario de la Transferencia. Recuerden cuál es su
estructura: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">la 1ª parte es
el análisis del Banquete,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">la 2ª, cuando
Lacan toma el falo y el objeto a para reconsiderar la castración en psicoanálisis,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">la 3ª :la
trilogía de Claudel, donde va a repensar el Edipo freudiano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">La última
parte es en la que toma la diferencia entre <st1:personname productid="la I" w:st="on">la <b>I</b></st1:personname> en relación a la identificación y a minúscula
en relación al objeto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Quiero
remarcarles que <b>I</b> va a retomar en el
seminario siguiente, el de “La Identificación” y el objeto es lo que retoma en
el seminario X, “<st1:personname productid="La Angustia" w:st="on">La Angustia</st1:personname>”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Es a partir de estas consideraciones en torno
al objeto que se va a desencadenar la interrupción, la interdicción de la
enseñanza de Lacan, en ese punto de clivaje entre el seminario de “<st1:personname productid="La Angustia" w:st="on">La Angustia</st1:personname>” y el de “Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis” con la clase inaugural del seminario “Los nombres
del padre”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Es allí donde se interrumpe su
enseñanza cuando se despliega la temática de lo real, que trato de remarcarles,
el estatuto del objeto, donde comienza a tener dificultades en la transmisión,
porque tomar este estatuto del objeto implicó cuestionar manifiestamente,
radicalmente la estructura religiosa de <st1:personname productid="la I.P" w:st="on">la I.P</st1:personname>.A.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> No voy a abordar por completo el
seminario de <st1:personname productid="la Transferencia" w:st="on">la
Transferencia</st1:personname>, pero les recuerdo la última parte: la
reflexión sobre el duelo y la distinción entre la identificación al analista <b>I</b>, y<b> a</b> que va a derivar en una pregunta por el estatuto del objeto en
psicoanálisis, que tuvo las consecuencias que les relataba.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Cuando les recordaba el texto de
Antígona de Kierkegaard, tenemos que tener en cuenta cómo Lacan no sólo
incursionó en Platón, sino que al menos son siete los filósofos que Lacan aborda extensamente, por más que se
diga Lacan antifilósofo. Platón en este seminario, Aristóteles en el seminario
de la Ética y en el Aún; el abordaje de
Hegel con la dialéctica del amo y del esclavo;
Kant, en Kant con Sade; Descartes, Kierkegaard y Heidegger, es decir que hay
también una intención que es la de Lacan de interrogar la filosofía, aunque
después se concluya en esta frase que a veces se reitera, Lacan antifilósofo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Kierkegaard nos presenta el análisis
de la repetición, el concepto de la angustia, y con su heroína, Antígona, nos
demuestra que existen muchas clases de dialéctica y que cada pasión tiene la
suya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> En De la Tragedia se pregunta por la
audiencia, no lo dice en estos términos, porque lo presenta en el plano de la
escritura. A quienes se dirige en relación a los escritos que nombra póstumos
es justamente una suerte de cofradía que Kierkegaard delimita, algo análogo a
lo que ocurre en el Banquete, no algo dirigido a un público general sino a un
Publicum, en su condición reducida y acotada, alguien que pueda escuchar. Y de
algún modo yo me dirigiría a uds. en esos términos que Kierkegaard va a buscar
en <i>El diálogo de los muertos</i> de
Luciano de Samosata, una cofradía, así los ubico a uds. como si fueran una cofradía
de muertos, de cosepultos. Esto tiene su interés en el sentido que es un
público en el cuál esa disposición a la muerte está presente, de lo contrario
no seguirían por tantos años el Seminario si no estuviera esa disposición, ese
lugar, donde la muerte es una condición. Palabra interrumpida, discontinua,
desprolija, póstuma, ligada a la
dimensión poética, donde entre lo dicho, lo escrito, y la personalidad poética
hay determinadas correspondencias, correspondencias que también habitan en la
audiencia no por razones de semejanza y espejo, sino por una cuestión de
proximidad y vacío, que implica esa disposición, esa condición mortal a la que
todo analista debería aproximarse y que si no la tuviese las dificultades en la
escucha serían más que manifiestas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Cierta
exigencia fatal de la transmisión en este lugar ruinoso que llamamos Escuela,
donde la nombrada dimensión poética no tiene una relación sospechosa a la
estética, sino a los efectos de transitoriedad en el que he insistido hasta
constituir este lugar desamparado. ¿No nos enseña Freud acaso que en la
caducidad reside la posibilidad del porvenir?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Kierkegaard en
El diálogo de los muertos de Luciano de Samosata es donde encuentra esa
cofradía a quién dirigirse-los que tienen por destino común el morir-y Platón en
el Banquete, en esas intervenciones, en esos discursos elogiosos en torno al
tema del amor de alguna manera se dirige a aquellos compañeros de la muerte,
gentes escogidas que se han anticipado al sepulcro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> El tema del amor, del Eros platónico, conduce irreversible, inexorablemente, a la
temática de la muerte; tomen eso en cuenta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Lacan destaca al inicio del seminario de <st1:personname productid="la Transferencia" w:st="on">la Transferencia</st1:personname>, que Freud se sirve de Eros y Sócrates también.
Hay un primer movimiento que es aquél de servirse de Eros y éste servirse de
Eros conduce a uno y otro a la temática de la muerte. Se trata de un movimiento
interesante: Eros no es rechazado, tanto Freud como Sócrates, para servirse de
Eros primero lo sirven a él. Este servirse de Eros conduce a la muerte. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">En Freud, de
una manera menos marcada y es que en relación a la temática de Eros es
conducido luego hacia la temática de la pulsión de muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">En Sócrates es
mucho más evidente: la desembocadura de su vida en la condena a una muerte que
podría haber evitado, una muerte que no es una muerte voluntaria pero que se
aproxima a una condición voluntaria, ya que cuando tiene que hacer defensa de
las imputaciones que se le hacen, lo que viene a decir, es que él es el
ciudadano que más servicios ha brindado a Atenas, ésa es su defensa que no es
una réplica de lo que se le imputa. Esa condena a muerte podría haber sido
cambiada por otra forma de condena como el exilio, sin embargo desemboca en la
muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> La temática de la muerte es manifiesta,
no sólo en el Banquete, sino en Fedón, el discurso sobre el alma, donde Platón
lo enuncia de una manera tan explícita que llama la atención el porqué no ha sido suficientemente destacada, se los leo,
dice así: “Cuando se entera de su condena a muerte, -hay un intervalo entre la
condena y la muerte efectiva- le surge a Sócrates una visión en los sueños donde
los dioses le dicen que trabaje en componer música. Él tenía la idea de que la
filosofía era la música más excelsa, pero pensó que sería mejor antes de morir
dedicarse a la música popular”. La música popular hace referencia a la poesía y
en el sueño se le enviaba un deber religioso que era componer música, poesía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Sócrates ha compuesto poemas poniendo en verso
las fábulas de Esopo y además un himno a Apolo, pero nos dice que no lo ha
hecho por convertirse en rival de Eveno, ni tampoco de sus poemas, sino por
obedecer al ensueño. Y luego agrega:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">“Si es hombre
sensato que me siga lo más rápidamente posible, me marcharé según parece hoy,
puesto que lo ordenan los atenienses”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Esta referencia de que “si es hombre sensato
que lo siga lo más rápidamente posible…”, implica por lo tanto que lo siga a la muerte. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Como sus
discípulos le dicen que no creen que Eveno se mostrara dispuesto a ello,
Sócrates replica que esa es la tarea del filósofo, “pues el que los hombres más
sensatos no sientan enojo en abandonar esa situación de servidumbre en la que
tienen por patrones, a los mejores patrones que hay, los dioses, no tiene
explicación porque no cabe que el sabio crea que él cuidará mejor de sí mismo
al estar en libertad”. Según esto es lógico que a los sensatos no les cuadre
sentir enojo por morir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Dice: “Me
llama la atención que pase inadvertido a los demás que cuántos se dedican por
ventura a la filosofía, en el recto sentido de la palabra, no practican otra
cosa que el morir y el estar muertos, y si esto es verdad sería un absurdo el
que durante toda su vida no pusieran su celo en otra cosa sino ésta y que una
vez llegada la muerte se irritasen con aquello que de tiempo atrás anhelaban y
practicaban”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">
No ha sido tan subrayada esa referencia a la filosofía que es practicar
la muerte y estar muerto; sí ha sido enfatizado el final del Fedón sobre todo
por Nietzsche que se enoja manifiestamente
con Sócrates porque al final, en sus últimas palabras le dice a Critón: “Ah, no
olvidemos que le debemos un gallo a Asclepio.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Asclepio es el
médico sin tacha, aquél que cura y entonces Nietzsche se asombra de cómo el
filósofo que está en relación a lo vital, a lo dionisíaco, a la vida, sin
embargo al final del recorrido, en el instante último, sus palabras son “Ah, le
debemos un gallo a Asclepio”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Si aquello que cura, interpreta
Nietzsche, es la muerte, quiere decir que la vida es una enfermedad, con lo
cual se establece esa relación tan ambigua de Nietzsche respecto de Sócrates e
incluso del mismo Lacan, de allí el epígrafe del seminario “este Sócrates me
está matando” o bien como Lacan lo dice textualmente: “este Sócrates está acabando
conmigo”.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 8pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> En el curso del seminario, Lacan se
pregunta, pero ¿qué tiene este tipo? Las preguntas van hacia un mismo punto
¿qué tiene este tipo?, en este cruce de Eros, la seducción y la muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Esta parte final del Fedón Nietzsche
la destaca, de la misma manera en que se pone en correspondencia la parte final
del Fedón con la parte final del Banquete que es aquella en la que todos se han
quedado dormidos, algunos ebrios, dormidos sobre la mesa o tirados en el suelo o
bien reclinados en sus sillones, en sus triclinas donde los griegos comían y bebían, y
el único que al amanecer continúa despierto y se marcha caminando solo, es
Sócrates.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Algunos han interpretado que El Banquete de
Platón, en esta última parte prefigura lo que va a ser luego la muerte de
Sócrates, levantarse en soledad en plena madrugada e irse caminando. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Nietzsche opina que la seducción que
Sócrates ejercía sobre los atenienses estos jóvenes, pero no solamente en sus
contemporáneos sino luego de su muerte, es su actitud ante la muerte, esta determinación
indeclinable respecto de ella. “Este encantador de ratas” como lo llamó.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Este ateniense que hacía que temblaran y
lloraran los jóvenes más apuestos, pero ¿porqué esa seducción? No quedaba muy
claro porqué la seducción de Sócrates.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Tal cual lo pinta
Jenofonte, e incluso el mismo Platón, Sócrates era un hombre de lo más
horrible, con ojos de cangrejo, labios abultados, el vientre prominente y
colgante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Llama la atención la caracterización de la
fealdad de Sócrates que contrasta con la idea de la belleza helénica, de la
belleza de los griegos. Contrasta la descripción del más seductor de los
atenienses con su condición de ser monstruosamente feo. Incluso un fisonomista
que lo va a retratar, Zópiro, dice que más allá de su imagen que es tan fiera,
él supone que dentro suyo hay un monstruo libidinoso y horrendo y Sócrates le
dice “Ud. me conoce bien Señor mío” -risas-<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Así nos vamos aproximando a la parte
final del Banquete, a la parte elidida en general por los comentadores, y que
es aquella que luego de los discursos
elogiosos en torno al tema del Amor, tenemos la irrupción, la entrada de
Alcibíades que nos dice su dolor, que sangra de una extraña herida y es porque
Sócrates no le ha dado una respuesta en el plano del Amor. En esta parte del Banquete nos vamos a detener manifiestamente
en otro momento pero se los recuerdo porque Alcibíades dice que más allá de la
caja rústica que es el rostro de Sócrates, -comprenderán que hace referencia a
los ojos de cangrejo, a los labios prominentes y a su vientre abultado,
colgante- él supone que habita en su interior el agalma, el agálmata.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Pero en la parte previa a este
episodio contamos con los diferentes discursos, los elogios del Amor. Nos vamos
a dedicar cada reunión a un discurso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> El
primero de los discursos es el de Fedro, un discurso en torno a la religión, es
el teológico; el segundo el de Pausanias es el discurso político y que Lacan
caracterizó como el de la psicología del rico; el tercero sería el de
Aristófanes que es el poeta cómico pero hay todo un juego de palabras donde
Pausanias hace una pausa y cuando Aristófanes va a hablar tiene un ataque de
hipo y no puede continuar. Así es sucedido por Erixímaco que es el discurso
médico, luego sí viene el discurso de Aristófanes, después el de Agatón que es
el poeta trágico y más tarde es cuando toma la palabra Sócrates y a poco de
iniciar el encomio hace hablar por él a
Diotima que es una mujer, una maga de Mantinea que Sócrates dice que le ha
enseñado en torno al tema del Amor y va a manifestarse sobre aquello que le ha
enseñado y finalmente es cuando se da la
irrupción de Alcibíades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Esa es la estructura del Banquete,
primero están los discursos elogiosos en torno del Amor y luego la condición de
irrupción que tiene la entrada de Alcibíades borracho con un cortejo de flautistas,
coronado con hiedras como si fuera un sátiro, un fauno que irrumpe y entonces
la escena cambia por completo porque del discurso idealizante del Amor se llega
a otro nivel, a aquello que ha ocurrido bajo las sábanas, de lo que se lamenta Alcibíades es de un hecho muy
concreto y es que Sócrates no se ha erectado, que no ha dado una respuesta y
por tanto él viene a decir ante este Publicum lo que le ha ocurrido, su dolor
de hombre humillado ante la no respuesta de Sócrates.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Si todos los demás
discursos van en el sentido de la belleza del amor homosexual y de allí de los
cuerpos bellos, a la belleza en general, y de la belleza al Bien en un discurso
ascendente hacia lo ideal, con la irrupción de Alcibíades, que es justamente lo
que han elidido los comentadores del Banquete- pasamos del mundo celestial, ideal al mundo
terrenal, a lo que ocurre en la cama, entre dos sábanas y lo que se dice de eso.
Esa es la estructura formidable del Banquete.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Otras indicaciones, simplemente algunas
referencias que quiero darles para la lectura, es que creo que ha sido Lacan
uno de los pocos que ha hecho hincapié en el Banquete respecto del tono de
comedia y bajo esa referencia hay que leerlo. Es uno de los pocos que han dado
en el clavo, en la tecla al hacer esa lectura donde lo que está en juego es la
comedia, el estilo fundamental es de la comedia. Recordemos el final del
Banquete cuando ya todos están dormidos y los únicos despiertos son Aristófanes
el poeta cómico, Agatón el poeta trágico y Sócrates y lo que éste les dice es
que el poeta cómico debe componer comedia y tragedia y a la inversa, el trágico
debe componer tragedia y comedia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Lacan entrevió el tono de comedia siguiendo
una sugerencia de Kojève, quien le dijo al pasar que nunca interpretaría el
Banquete si no deducía porque Aristófanes tenía hipo. La otra cuestión que quiero remarcarles es que
hay una progresión de los discursos, que no están aislados entre si, cada uno
encerrado en su condición, siempre hay un paso que se da, un discurso dialoga
con el anterior y hay una progresión en el orden de los relatos. Como les dije
en la contratapa de Estética de la melancolía, hay un paso en el sentido
filosófico del término, donde hay un pasaje, la emergencia de algo nuevo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Asimismo, señalarles que El Banquete es
un texto que hay que leerlo en correspondencia con algunos escritos de Freud,
fundamentalmente dos: Observaciones sobre el amor de transferencia y La
iniciación del tratamiento. El primero es aquél donde Freud autentifica la
verdad del amor de transferencia, da sanción de verdad al Amor que se
manifiesta en la transferencia y por eso les decía que tanto Freud como Sócrates primero sirven
a Eros para luego servirse de él.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Una otra cuestión, cuando se refiere a
Amor en el Banquete, recordar que amor es situado como un dios primero, que a
la vez contamos con dos Afroditas, que Eros es un semidios, maligno, diabólico; que tenemos que
pensar si el amor es un dios o no lo es, cuestiones que tendremos que transitar
y hacen a la riqueza y a la complejidad del Banquete.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> También lo que Lacan lee es que se opera
una sustitución, una metáfora que es la sustitución de un significante por
otro, de una palabra por otra con la emergencia de una significación nueva. Se
los escribo para ver cómo la estructura se puede acomodar a esas sustituciones a lo largo del Banquete.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Si al principio fue el
amor, la referencia a la irrupción del Amor en el campo del análisis, es Ana O,
Bertha Pappenheim, la irrupción del amor en pleno trabajo del análisis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">A Breuer, dice Lacan, algo
le viene de su familia: “te ocupas demasiado de Ana O”, lo que lo lleva a interrumpir
ese análisis, va a decirle que ya no va más esa cura por la palabra y ella
dice:“ahí viene el niño de Breuer”. Allí tenemos el embarazo psicológico o
pseudociesis que hace que ese buen hombre y mejor padre se aleje espantado de
la escena.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Freud, por el contrario, en vez de
retirarse de la escena se sirve de Eros. Por eso tenemos esta sustitución de
Breuer por Freud y la emergencia de una significación nueva en el plano de la
transferencia, no se trata de rechazar el amor como hizo Breuer, no, lo que hace Freud es autentificar ese amor,
que es un amor espontáneo, arbitrario, como el amor de todos los días, podríamos
decir cotidiano, pero es auténtico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> ¿Qué tiene de artificial? Que aparece
dentro de este artificio que es el dispositivo analítico, en un lazo social no
convencional, tan extraño que hace que dos personas estén encerradas en una
habitación en forma más o menos regular durante un tiempo bastante considerable
y dentro de ese dispositivo se despliega ese amor que es auténtico, espontáneo, ilógico, ciego,
loco, que es el amor de transferencia. Lo único artificial es el dispositivo, ese
invento de Freud que ha tenido tantas consecuencias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Entonces dice Freud que no hay que
responder a ese amor pero tampoco hay que rechazarlo y tenemos esta
sustitución, nos dice en beneficio de la cura. No da ninguna razón moral para
no responder a ese amor. Se trata de que se traiciona la asociación libre por
una parte, no es una cuestión de una moral, sino que va en sentido opuesto al
dispositivo; y por otra parte dice que el analista debiera saber que no depende
de los encantos de su persona, sino de ese artificio y así se produce esa
sustitución del amor por la cura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Pero a la vez, Freud mismo nos
sorprende porque nos dice que no se debería estar prejuiciado por un furor
sanandi, no se tiene porqué estar tan preocupado por la cura y entonces
deducimos de que la cura tiene otro sentido y tenemos que interrogar de que
cura se trata si no tenemos que estar en relación al furor sanandis. Allí damos
un paso más y ya veremos que la cura no
es sino el estatuto de la castración. Buscando la plenitud del amor, se va a
encontrar con aquello que le falta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Para concluir les voy a relatar uno de
los discursos que me parece de los más interesantes dentro de estos elogios,
uno de los encomios donde se introduce la relación de la mujer al hombre y del
hombre a la mujer, que es el discurso de Aristófanes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Cuando se habla del amor en
el Banquete se habla sobre todo del amor homosexual, en relación a <st1:personname productid="la Paideia" w:st="on">la Paideia</st1:personname>, del joven efebo
que todavía no le ha salido la barba, la importancia de si le ha salido o no la
barba-. Se trata del amor homosexual entre el hombre maduro, el educador y el
educado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Es decir que el discurso de Aristófanes es uno
de los pocos que hace referencia a la relación de la mujer y el hombre, y lo
hace bajo la forma de lo que Lacan nombra la esfera irrisoria. A continuación
de los discursos de Fedro y Pausanias tendría que proseguir el de Aristófanes , pero
éste es atacado por el hipo y Erixímaco que es médico le dice que tome unos
tragos de agua o recurra al estornudo y mientras
tanto él va a decir su discurso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Lacan lee en relación al hipo de
Aristófanes que se desencadena porque se muere de la risa, no puede creer los
discursos de quienes lo preceden en torno a la idealización del amor, al amor venturoso,
al amor religioso, y que esto le causa muchísima gracia por eso no puede decir
el suyo. Cuando al fin se manifiesta lo
que ubica como esencial en la temática
del amor, es la existencia en un momento inicial de unos seres extraordinarios a los que llama
andróginos, andro: hombre y gino: mujer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Son seres esféricos, de
allí la irrisión de la esfera, con cuatro brazos, cuatro piernas, dos cabezas,
que se manejaban de una forma muy soberbia, que rodaban sobre sus ocho miembros,
pudiendo desplazarse rápidamente y estaban soldados por sus espaldas. Imagen
que a Lacan le evoca lo que todavía puede apreciarse en nuestros días cuando
los clowns ingresan a la pista del circo abrazados, enganchados de dos en dos,
acoplados por el vientre, arremolinando los cuatro brazos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Al ser tan arrogantes Zeus decide castigarlos
realizando la bisección de estos seres y así tenemos al hombre y a la mujer,
buscando desde entonces cada uno su mitad seccionada para siempre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Eso fue la vulgata del mito del
andrógino, que a veces da cuenta del amor platónico, de la media naranja, del
tú y yo de las tacitas de café, pero nos vamos a detener cuando veamos este discurso
que va más allá de esta vulgata, por ejemplo lo que dice Zeus si mantienen su
comportamiento arrogante, va a redoblar la división, los va a dejar como en una
taba cortados a la mitad como si fueran esos pescados de un solo ojo, quedando
reducidos a una simple lámina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Así como ha sido elidida la entrada,
la irrupción de Alcibíades que grita su desazón, también se ha elidido un
detalle importante y es que Zeus le ordena a Apolo, una vez que ha hecho el
corte, que gire la cabeza de ambos en dirección al corte para que siempre
tengan presente esa sección de sí mismos al encontrarse, enfrentados ahora a
cierta condición horrenda, porque pareciera que no existían plásticos
detallistas en la antigüedad: tomaban todo el cuero, le hacían un nudo y luego
un agujero que es el ombligo y le giraban la cara para que su sección y su
agujero estuviera siempre presente en el encuentro. Al estar los órganos
sexuales del otro lado se hacía dificultoso el encuentro, hasta que en un
momento dado se apiada y por pudor los cambia de lugar evitando también que al
parir los hijos, al no poder ser retenidos cayeran al suelo, crecieran en la
tierra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Ese mito de la posibilidad
de hacer Uno, ha estado de alguna manera en un campo de ficción tan manifiesto,
donde vendría como posibilidad el uno inicial, mientras el corte, la sección
marca la imposibilidad de hacer uno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> Algo ameno que me agrada comentarles, es
lo que piensa que ha ocurrido con esta bisección, como si fuera la tessera
hospitalis de los romanos, un disco que se cortaba en dos y se daban entre
amigos, conocidos, familiares; cuando un visitante se iba de la casa llevaba
consigo una parte y la otra quedaba en la casa. Al cabo de un tiempo si ese
visitante o un familiar suyo regresaba, traía su parte del disco y si
coincidían las mitades era bien recibido. Es así cómo va ubicando las
relaciones del hombre y la mujer, como si existiera dentro de uno y otro esa
especie de tessera, dice Aristófanes la contraseña, el symbolon que permitiría
la entrada del otro y que aún en su irregularidad permitiría el encuentro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Para concluir, los dejo con
una de las imágenes más bellas que Platón nos ofrece en este discurso: Imagina
al hombre y la mujer recostados en un mismo lecho cuando se ven sorprendidos
por la presencia entre ellos de Hefesto con sus instrumentos que les pregunta
¿qué quereis?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">Si acaso lo que desearan es
unirse mutuamente lo más que sea posible, de suerte que de noche, ni de día, ni
en el cielo ni el Hades se separen, estoy dispuesto a fundirlos con mi fragua.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;">¡Mirad si es esto lo que
deseais!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial;"> 21 de marzo 2012 Desgrabación: Ángela
Romero<o:p></o:p></span></div>Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-7030616363388331372012-05-08T19:59:00.001-07:002012-05-08T20:02:03.385-07:00Seminario "Amor y deseo: Del banquete al discurso analítico"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjK1laCoxfxmApFuaY38KUiLrVUKGNAIouulBYvXuA8kvWODsSKu63bMG5xrTQMLE4qgyqODQRgoqOM0si536s4Ou8BzR9fIWKt47HIrusLD6JYIr4OTul3GEhoRsiq0cgIPfB0111zsFU/s1600/seminariobanquete_b.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="228" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjK1laCoxfxmApFuaY38KUiLrVUKGNAIouulBYvXuA8kvWODsSKu63bMG5xrTQMLE4qgyqODQRgoqOM0si536s4Ou8BzR9fIWKt47HIrusLD6JYIr4OTul3GEhoRsiq0cgIPfB0111zsFU/s320/seminariobanquete_b.jpg" width="320" /></a></div>
<br />Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-63787078982074162922012-03-17T13:55:00.000-07:002012-03-17T13:56:46.258-07:00<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYlvPjVEXl8gth1LTYWdzc6CZZM0Zih_71JQw0k7Af5-0cMWLyLTyJG9mata3ABGZvk83jcPN_J_Cyj9qFIdQuPd9Hj8GZSW5eGd1xlckBDO-ZDGzvZ_Ph-chMMN0h0hGuhlgP4cZ3Gg0/s1600/2012_conferencia_inagural.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 282px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYlvPjVEXl8gth1LTYWdzc6CZZM0Zih_71JQw0k7Af5-0cMWLyLTyJG9mata3ABGZvk83jcPN_J_Cyj9qFIdQuPd9Hj8GZSW5eGd1xlckBDO-ZDGzvZ_Ph-chMMN0h0hGuhlgP4cZ3Gg0/s400/2012_conferencia_inagural.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5720972839937525138" /></a>Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-14874737269071232142011-11-07T07:11:00.000-08:002011-11-07T07:13:28.770-08:00Presentación de Estética de la Melancolía, de Gerardo García<!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:relyonvml/> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>ES</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> 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style="mso-bidi-font-style: normal">Estética de la Melancolía</i>, todo prefacio, ante la insuficiencia del texto, es “completamente ineludible”; así, también, ¿<i style="mso-bidi-font-style: normal">habrá sido</i> ineludible este dispositivo que se ha dado en llamar presentación de un texto? El habrá sido, refiere a un futuro anterior; por ende sólo podrá verificarse a posteriori. (De todos modos, advierto, no esperen de mí que les cuente el final de la película, ni siquiera que reseñe la película, menos aún si el muchachito recibió o no los favores de la muchachita.)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%">Entonces, ¿por qué no dejar que un texto se presente y se defienda solo? ¿Acaso debemos percibir a este libro de Gerardo como si se tratara de una “frágil criatura”? ¿O, en realidad, la frágil criatura es cierto lector, al menos aquel lector que me interesa… y a quien hay que ayudar, incluso salvaguardar, para que no deje caer “el texto de las manos”? Y subrayo, ahora sí, metido ya en el baile de una presentación, lo de <i style="mso-bidi-font-style:normal">texto</i>: es Gerardo el que en el Prólogo de esta <i style="mso-bidi-font-style:normal">Estética de la Melancolía</i> habla de su necesidad de que el lector (que en tanto sujeto siempre es un lector desconocido e incógnito, agrego yo), ese lector de su libro no deje caer el texto.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%">Como pueden ver, ya no importa el libro; aún cuando, como en este caso, se trate de un bello y valioso objeto. Lo que importa, lo que siempre habrá de importarnos es el texto. Y a partir de dicha certeza, ni un prólogo, mucho menos una presentación, deberían platearse llenar “ese vacío” propio de la Cosa. No buscar llenar ese vacío hace de la lectura una lectura hereje, porque ser hereje con un texto ante nuestros ojos es poder sacarlo del ámbito de lo sagrado. Con esto que digo sólo trato de aplicarme a lo que escribe Gerardo: “el psicoanálisis y el arte, una fraternidad en el decir (…) constituyen dos formas diferentes de tratamiento de la Cosa más allá de los sagrado”. Entonces, esta presentación, antes que preservar el texto, y también antes que su grosera contracara, la de manosear el texto, se propone manipular al lector: ser hereje de herejía absoluta frente a aquel que se erige lector del texto de Gerardo, de su prólogo y de esta presentación… como lector de textos intocables.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%">Planteadas las cosas de esta manera, la otra pregunta que surge no bien se avanza en la lectura, mi lectura, de <i style="mso-bidi-font-style:normal">Estética de la Melancolía</i>, pregunta propia del arte, propia de la literatura, propia de un análisis es: ¿“qué es aquello que se transmite”? Gerardo se sirve heréticamente de Franz Kafka, de Claudio Magris, de Baltazar Gracián, de Rainer Maria Rilke, de Samuel Beckett, de Jorge Luis Borges, de Ovidio, de Maurice Blanchot, y de varios otros para intentar responder esta pregunta, seguramente a sabiendas de que es una pregunta imposible, una pregunta que sólo en un análisis no cesará de efectuarse como tal. En esta línea, “¿Cómo decir? ¿Cómo decir?” es la pregunta beckettiana que Gerardo hace suya.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%">Lo cierto es que uno de los modos de transmisión es la enumeración, pero ya estamos advertidos de que la serie matemática no basta; es necesario el artificio. En su caso, desde el prólogo mismo Gerardo recurre al artificio escritural remitiéndonos a un relato del triestino Claudio Magris en su libro <i style="mso-bidi-font-style:normal">El infinito viajar</i>:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; text-indent:35.4pt;line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height: 150%"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:35.4pt;text-align:justify;text-justify: inter-ideograph;line-height:150%">En él [Magris] nos cuenta con amenidad, con delicadeza, que se ha distraído contemplando a una pareja de visitantes del [monasterio gótico de Pedralbes, en Barcelona, que acoge una sección de la colección del] Thyssen-Bornemisza. Se trata de un padre y un hijo.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:35.4pt;text-align:justify;text-justify: inter-ideograph;line-height:150%">El primero es un señor mayor, de poca estatura y aire tranquilo que lleva de la mano al segundo, afectado de Síndrome de Down.</p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:35.4pt;text-align:justify;text-justify: inter-ideograph;line-height:150%">Van deteniéndose, nos dice Magris, delante de cada cuadro y el padre le explica al hijo: la<i style="mso-bidi-font-style: normal"> Virgen de la humildad</i> de Fra Angélico, tema preferido de las órdenes mendicantes, la sombra de la que emerge el <i style="mso-bidi-font-style: normal">Retrato de Antonio Anselmo</i> de Tiziano, el canario que se evade de la jaula en el <i style="mso-bidi-font-style:normal">Retrato de una dama</i> de Pietro Longhi.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%">Después Gerardo sigue con la referencia y cita del relato de Magris, hasta llegar a su Velázquez; pero mi lectura se detiene antes, porque antes que en la enumeración de las pinturas me dejo entrampar por el estilo, por la manera en que las palabras se entretejen: aquello de <i style="mso-bidi-font-style:normal">la sombra de la que emerge</i>, esto de <i style="mso-bidi-font-style:normal">el canario que se evade de la jaula</i>… son, y Magris lo sabe bien, puro artificio para ir preparando al lector ante la casi inmediata aparición de otra expresión, esa en la que el triestino se refiere al hijo de la escena como <i style="mso-bidi-font-style:normal">niño marchito</i>. Gerardo no cita esta última expresión de Magris, no se detiene como yo en esa sutil manera, en ese sencillo modo de intentar transmitir eso tan enigmático que es el amor de un padre hacia un hijo orientalizado por una trisomía. Pero que ese otro lector que es Gerardo no se detenga allí, no evita reconocer en él a alguien que descubrió el artificio, y que no teme intentar hacer uso de lo escritural para decir lo indecible; y así, en su libro, Gerardo no se entrampa en una enumeración, al menos no de nombres, no de fechas, no de datos biográficos. Antes bien, su <i style="mso-bidi-font-style:normal">Estética de la Melancolía</i> simula y sugiere al mismo tiempo una aglomeración de lecturas. Y dicha muchedumbre de lecturas no deja de mantener cierto <i style="mso-bidi-font-style:normal">phylum</i> con el barroco, promoviendo pero también exigiendo una sutil lectura de los detalles.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%">Poco más voy a decir de este bello libro. Sólo puntuaré algún guiño que he creído encontrar, aquí o allá, a lo largo del texto. Por ejemplo, el que se sumerja en estas páginas se encontrará con Kafka. Y debo confesar que me produjo alegría volver a encontrarme con su relato <i style="mso-bidi-font-style:normal">Preocupaciones de un padre de familia</i> </span><span style="font-size:12.0pt;line-height: 150%;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family: Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"">(cuyo título</span><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%">,</span><span style="font-size:12.0pt; line-height:150%;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:Calibri; mso-hansi-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman""> Borges supo traducir en sus años jóvenes como <i style="mso-bidi-font-style:normal">El pesar del padre de familia</i><a style="mso-footnote-id:ftn1" href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><sup><span style="mso-special-character:footnote"><sup><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:ES-AR;mso-fareast-language:ES-AR;mso-bidi-language:AR-SA">[1]</span></sup></span></sup></a></span><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%">), y con aquel <i style="mso-bidi-font-style: normal">curioso objeto con aires de sujeto</i>, como me gusta definir al <i style="mso-bidi-font-style:normal">Odradek</i> kafkiano. Gerardo dice algo obvio, pero que de tan obvio no se descubre en una primera lectura del relato de Kafka: “El Odradek es indestructible”. Y agrega que dicho objeto, para ese padre del relato, preocupa no porque sea bueno o sea malo, no por una virtud o inmoralidad alguna, sino porque atravesará las generaciones venideras, de la mano de la palabra… no importa que esa palabra no signifique nada: Odradek. Así, con este relato, con este objeto Odradek, Gerardo <i style="mso-bidi-font-style: normal">ilustra</i> su ingreso a Velázquez. Es decir, ¿con un retazo de literatura se ilustra a un pintor? Odradek, siempre en la frontera entre lo visible y lo invisible, como una forma que nos mira, ilustrando la obra de un pintor. Esto sin duda es un acierto, o un buen tino que, me animo a suponer, tiene que ver con su <i style="mso-bidi-font-style:normal">métier</i> de analista; porque en un análisis no hay reglas, salvo la de la asociación libre que, de tan libre, aparece y desaparece como <i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="mso-bidi-font-weight:bold">l'Un-bévue</span></i><span style="mso-bidi-font-weight: bold">.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-bidi-font-weight: bold">Kafka da a entender que el Odradek es similar a un carretel de hilo. Hay otro</span><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-ascii-font-family: Calibri;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-weight:bold"> objeto que es usado para repetir una vivencia penosa (en este caso, la ausencia de la madre), y la mayoría de las veces, </span><span style="font-size:12.0pt; line-height:150%;mso-bidi-font-weight:bold">el que lo </span><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-ascii-font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-weight:bold">aclara</span><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-bidi-font-weight:bold"> es Sigmund</span><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-ascii-font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-weight:bold"> Freud, sólo se repite ese irse, no necesariamente la vuelta (ya que no siempre es el carretel con el hilo, un objeto que puede ir y venir, lo que sirve al juego).</span><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-bidi-font-weight:bold"> </span><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-ascii-font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-weight:bold">Ahora bien, no hay ningún dato sobre si Freud leyó este pequeño escrito de Kafka antes de escribir su <i style="mso-bidi-font-style:normal">Más allá del principio del placer</i></span><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-bidi-font-weight:bold">, el que</span><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-ascii-font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-weight:bold"> fu</span><span style="font-size: 12.0pt;line-height:150%;mso-bidi-font-weight:bold">e publicado un año después del relato kafkiano</span><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family: Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-weight:bold">; aunque James Strachey sostiene que Freud “ya había comenzado a trabajar en el primer borrador de <i style="mso-bidi-font-style:normal">Más allá del principio del placer</i> en marzo de 1919, y en el siguiente mes de mayo comunicó que lo había concluido.”<a style="mso-footnote-id:ftn2" href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><sup><span style="mso-special-character:footnote"><sup><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:ES-AR;mso-fareast-language:ES-AR;mso-bidi-language:AR-SA; mso-bidi-font-weight:bold">[2]</span></sup></span></sup></a> Hay también una carta fechada el 18 de julio de 1920, en la que Freud le comunica a Eitingon: “El <i style="mso-bidi-font-style: normal">Más allá</i> está terminado. Usted podrá confirmar que ya estaba a medio hacer cuando Sophie vivía y florecía.”<a style="mso-footnote-id:ftn3" href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote"><sup><span style="font-size:12.0pt; line-height:115%;font-family:"Calibri","sans-serif";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:ES-AR; mso-fareast-language:ES-AR;mso-bidi-language:AR-SA;mso-bidi-font-weight:bold">[3]</span></sup></span></sup></a></span><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-bidi-font-weight:bold"></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-ascii-font-family: Calibri;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-weight:bold">La cercanía y/o coincidencia de las fechas no deja de cargar toda esta cuestión del <i style="mso-bidi-font-style:normal">odradek</i></span><span style="font-size: 12.0pt;line-height:150%;mso-bidi-font-weight:bold"> con cierto efecto ominoso</span><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-ascii-font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-weight:bold">. Es interesante también lo que inmediatamente agrega Strachey: “En esa misma fecha terminaba su artículo sobre ‘Lo ominoso’, en uno de cuyos párrafos se asienta en unas pocas frases gran parte del núcleo de la presente obra. Alude Freud en ese párrafo a la ‘compulsión de repetición’ como fenómeno manifiesto en la conducta de los niños y en el tratamiento psicoanalítico (…).”<a style="mso-footnote-id:ftn4" href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote"><sup><span style="font-size:12.0pt; line-height:115%;font-family:"Calibri","sans-serif";mso-fareast-font-family: Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:ES-AR; mso-fareast-language:ES-AR;mso-bidi-language:AR-SA;mso-bidi-font-weight:bold">[4]</span></sup></span></sup></a></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-ascii-font-family: Calibri;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-weight:bold">Otra coin</span><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-bidi-font-weight:bold">cidencia, igualmente siniestra</span><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family: Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-weight:bold">, es que el cuento de Kafka fue escrito entre mayo y junio de 1917, y es en septiembre de ese mismo año que al escritor se le diagnostica su tuberculosis pulmonar. A Kafka no se le escapa que la literatura puede adelantarse; pero no relaciona esa frase suya, allí donde escribe sobre una “risa de alguien que no tiene pulmones” con su TBC; sino con otro cuento, <i style="mso-bidi-font-style: normal">Un médico rural</i>, que decide public</span><span style="font-size: 12.0pt;line-height:150%;mso-bidi-font-weight:bold">ar en el mismo volumen donde se incluye el</span><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-ascii-font-family: Calibri;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-weight:bold"> relato</span><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-bidi-font-weight:bold"> sobre el Odradek.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-bidi-font-weight: bold">En realidad Kafka y su Odradek, el objeto en cuestión, es un sutil rodeo del goce (quizás la única manera posible de abordarlo). Escribe Gerardo:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-bidi-font-weight: bold"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:35.4pt;text-align:justify;text-justify: inter-ideograph;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-weight:bold">(…) agravaremos las nociones de felicidad e indestructibilidad que menciona Kafka con el concepto de goce que habitando el cuerpo conduce a la repetición.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:35.4pt;text-align:justify;text-justify: inter-ideograph;line-height:150%"><span style="mso-bidi-font-weight:bold">Ese goce sondeado largamente en la historia del arte, particularmente en lo que suele llamarse Barroco fue, sin embargo, adormecido por los moralistas, avivado y anestesiado alternativamente por la religión, usufructuado por el poder, encontrando refugio, finalmente, en el sutil tratamiento que de él realizara Velázquez.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%">Cuando leí este párrafo de Gerardo no pude dejar de recordar a un autor que me gusta frecuentar. Hablo de </span><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family: Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"">Winfried Georg </span><span style="font-size: 12.0pt;line-height:150%">Sebald, que en su <i style="mso-bidi-font-style:normal">Campo Santo</i> escribió:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:35.4pt;text-align:justify;text-justify: inter-ideograph;line-height:150%"><span style="mso-ascii-font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family: "Times New Roman"">En la obsesión de tratar de encontrar la razón de la animación de la vida, un mundo de imágenes se divide en sus partes anatómicas. De esa índole son las operaciones del lenguaje que tienen éxito. Su gramática puede comprenderse como un sistema mecánico que graba paulatinamente en la piel de la víctima de la tortura, lo que resulta de la combinación de aparato y organismo, los conceptos decisivos. Kafka describió las instalaciones necesarias para ese fin en su relato <i style="mso-bidi-font-style:normal">En la colonia penitenciaria</i>, y Nietzsche, cuando en <i style="mso-bidi-font-style: normal">La genealogía de la moral</i> habla de la nemotecnia, estima que nada hay más siniestro en la prehistoria del hombre que la conexión en el arte entre dolor y recuerdo para construir una memoria. Sin embargo, la sustancia vital que se quita al individuo en el largo proceso de su educación, para convertirlo en un ser humano articulado y moral, cubre la máquina lingüística, hasta que sus partes, en definitiva, se hacen de función intercambiable. (…) así pues, el hombre es un ser estinfálico de tornillos y muelles metálicos, que estampa modelos corrientes en el metal de la comunicación, y el lenguaje, un aparato descontrolado que comienza a llevar su propia vida siniestra.<a style="mso-footnote-id:ftn5" href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><sup><span style="mso-special-character:footnote"><sup><span style="font-size:11.0pt;line-height:115%;font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:ES-AR;mso-fareast-language:ES-AR;mso-bidi-language:AR-SA">[5]</span></sup></span></sup></a></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%">Y luego Gerardo parece colindar con Sebald, cuando señala que “el uso del lenguaje no quiere decir que nosotros lo empleemos, en rigor, nosotros somos sus empleados.” Basta pensar en Caspar Hauser o en la criatura fabricada por Victor Frankestein, agrego yo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%">Hay en este texto escrito por Gerardo una cartografía de nombres propios que iluminan y embaucan al mismo tiempo, un mapa que ubica y pierde, que aclara y espejea espejismos. De golpe, luego de creer ver nuestra imagen en el espejo del texto, nos topamos con el acierto de un guiño que rompe el espejismo y permite que sigamos con nuestra propia lectura, no necesariamente la lectura del autor del texto que tenemos ante nuestros ojos. Claro que esto no depende de nosotros sino de la Cosa misma. Entonces la mirada deja de ser partícipe del espejo de nuestro narcisismo, y se vuelve carne, mirada carne, lectura carne, brillo y mancha al mismo tiempo. Es decir, un intento, siempre fallido, de una verdad. Y precisamente, Gerardo citando a un estudioso de Velázquez, resalta aquello de que <i style="mso-bidi-font-style:normal">Las Meninas</i> “es verdad, no Pintura”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%">Luego de esto último, me arriesgo y pregunto: ¿Se lee una pintura como se lee un texto? No importa la respuesta posible o imposible, sino el párrafo siguiente que resalto del texto que esta noche nos ocupa. Inmediatamente después de transcribir las opiniones del pintor sobre su obra, Gerardo termina el capítulo con el siguiente párrafo:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:35.4pt;text-align:justify;text-justify: inter-ideograph;line-height:150%">Momento intimísimo y singular que debemos transformar en impersonal, hora extrema donde los gestos son solo nuestros y damos licencia a todo lo que ocurre a nuestro alrededor.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%">Pero, ¿acaso no es esto lo que nos sucede cuando leemos? Por guiños como este es que esta <i style="mso-bidi-font-style:normal">Estética de la Melancolía</i> me exige recordar un pequeño texto del catalán Enrique Vila-Matas:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:35.4pt;text-align:justify;text-justify: inter-ideograph;line-height:150%"><span style="mso-ascii-font-family: Calibri;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:ES-MX;mso-bidi-font-weight: bold" lang="ES-MX">A veces pienso que todos ellos (tropismos, <i>odradeks </i>y los verdaderos nombres de las cosas y de las palabras) fundaron el territorio de los libros fantasmas, de los libros que pudieron ser y nunca han sido, esos libros que la imaginación del autor ha ido proyectando mientras escribía su novela, pero que, a cada momento, cuando se disponía a escribir la línea siguiente, cambiaba por otra idea de novela. Son libros que se han perdido dentro del proyecto final del libro que se publica. Son libros que no están al alcance de ningún crítico, pues son invisibles; han participado intensamente en la elaboración de la estructura y de la trama, pero <i>no están</i>, viven una vida en continua deriva invisible, lejos del alcance analítico de cualquier desaprensivo. Ningún crítico tiene acceso a ellos, son <i>el dolor </i>del crítico.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:35.4pt;text-align:justify;text-justify: inter-ideograph;line-height:150%"><span style="mso-ascii-font-family: Calibri;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:ES-MX;mso-bidi-font-weight: bold" lang="ES-MX">Algunos analistas de libros opinan a veces con tanta seguridad sobre alguna novela que dan a entender que ni siquiera han querido molestarse en especular con los libros invisibles que contiene esa novela publicada. Ellos sólo pueden atenerse a lo visible, a lo legible. Sin embargo, a algunos no les iría nada mal pensar que criticar un libro no es únicamente definir la relación que tienen con el texto en función de cómo lo interpretan, sino que criticarlo también puede ser definir el texto analizado en función de cómo ha sido construido. [</span><span style="mso-ansi-language:ES-MX;mso-bidi-font-weight:bold" lang="ES-MX">Si</span><span style="mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:Calibri; mso-hansi-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:ES-MX;mso-bidi-font-weight:bold" lang="ES-MX"> me permiten pensarlo así, y si bien está bastante claro que un analisante no es un crítico, aquí Vila-Matas se vuelve un poquito lacaniano, y además francamente estructuralista; con esto quiero decir que lo que al analisante debe importarle no es interpretar hermenéuticamente el síntoma sino ir en busca del <i style="mso-bidi-font-style: normal">saber-hacer</i> con el que ha sido construido]</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:35.4pt;text-align:justify;text-justify: inter-ideograph;line-height:150%"><span style="mso-ascii-font-family: Calibri;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-hansi-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:ES-MX;mso-bidi-font-weight: bold" lang="ES-MX">Y es que todo escritor serio sabe que, en cada recodo del libro que está haciendo, otro libro posible aparece y es rechazado y enviado a la nada. Esos libros, sensiblemente diferentes al que acabaremos publicando, no conocen nunca el día de su escritura, no son en realidad escritos nunca, pero <i>cuentan</i>, están ahí, forman parte de la historia invisible de la literatura. Los críticos deberían tenerlos en cuenta, aunque la pregunta siempre es la misma: ¿cómo van a hacerlo si esos libros existen pero no están visibles, transcurren sus vidas entre los tropismos y los nombres olvidados de las palabras, en medio de una densa niebla <i>odradek</i> que es necesario atrapar? ¿Y qué crítico, además, estaría dispuesto a perseguir la fantasmal traza del viaje del autor a través del desierto de unas páginas que no están, pero que, sin embargo, son muy importantes porque condicionaron muchas de las historias del libro, pues no hay que olvidar que esas páginas, en un momento dado, <i>estuvieron </i>y se comunicaron con las otras páginas e influyeron en algunos acontecimientos de la historia narrada para poco después extraviarse como si fueran <i>odradeks</i> o tropismos? <a style="mso-footnote-id:ftn6" href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:11.0pt;line-height:115%;font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:ES-MX;mso-fareast-language:ES-AR;mso-bidi-language:AR-SA; mso-bidi-font-weight:bold" lang="ES-MX">[6]</span></span></span></span></a></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%">Es decir, <i style="mso-bidi-font-style:normal">advertencia final</i>: el que lea este libro de Gerardo, texto que gira sin fin entre arte y psicoanálisis, entre Lacan y Velázquez, entre barrocos y barrocos, habrá de ser un lector de libros invisibles… o no será.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%">Y para terminar, me atrevo a intuir que Gerardo también ha pasado por la literatura del catalán Enrique Vila-Matas, y después de allí su escritura no es la misma. No ha de extrañar. Es lo que se espera de todo buen lector; y también de un buen libro: que el lector salga del texto diferente a cómo entró.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%">Esta <i style="mso-bidi-font-style:normal">Estética de la Melancolía</i> muestra, sin tapujos, esa apuesta.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%">Este libro de Gerardo, antes que un libro para leer, es un libro para leerse.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:150%"><span style="font-size:12.0pt;line-height:150%"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:right;line-height:150%" align="right"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:12.0pt;line-height: 150%">Raúl Vidal</span></b></p> <div style="mso-element:footnote-list"><br /> <hr align="left" size="1" width="33%"> <div style="mso-element:footnote" id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><a style="mso-footnote-id:ftn1" href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10.0pt;line-height:115%; font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:ES-AR;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-language:AR-SA">[1]</span></span></span></span></a> <i style="mso-bidi-font-style:normal">Cf</i>. Jorge Luis Borges, <i style="mso-bidi-font-style:normal">Textos cautivos</i>, Tusquets Editores, Buenos Aires, 1986, p. 183.</p> </div> <div style="mso-element:footnote" id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><a style="mso-footnote-id:ftn2" href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10.0pt;line-height:115%; font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:ES-AR;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-language:AR-SA">[2]</span></span></span></span></a> Sigmund Freud, <i style="mso-bidi-font-style:normal">“Más allá del principio del placer”</i>, en <i style="mso-bidi-font-style:normal">Obras Completas</i> (Vol. XVIII), Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1989, p. 3.</p> </div> <div style="mso-element:footnote" id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><a style="mso-footnote-id:ftn3" href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10.0pt;line-height:115%; font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:ES-AR;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-language:AR-SA">[3]</span></span></span></span></a> Peter Gay, <i style="mso-bidi-font-style:normal">Freud –Una vida de nuestro tiempo</i>, Paidós, Buenos Aires, 1989, p. 776.</p> </div> <div style="mso-element:footnote" id="ftn4"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><a style="mso-footnote-id:ftn4" href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10.0pt;line-height:115%; font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:ES-AR;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-language:AR-SA">[4]</span></span></span></span></a> Sigmund Freud, <i style="mso-bidi-font-style:normal">Más allá del principio del placer…, op. cit.</i>, p. 4</p> </div> <div style="mso-element:footnote" id="ftn5"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><a style="mso-footnote-id:ftn5" href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10.0pt;line-height:115%; font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:ES-AR;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-language:AR-SA">[5]</span></span></span></span></a> W. G. Sebald, <i style="mso-bidi-font-style:normal">Campo Santo</i>, Anagrama, Barcelona, 2007, pp. 58 y 59.</p> </div> <div style="mso-element:footnote" id="ftn6"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="mso-footnote-id:ftn6" href="#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10.0pt;line-height:115%;font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:ES-AR;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-language:AR-SA">[6]</span></span></span></span></a> Enrique Vila-Matas, <i style="mso-bidi-font-style:normal">El dolor del crítico</i>, http://www.letraslibres.com/index.php?art=10505</p> </div> </div>Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-4804322963568660302011-08-29T08:30:00.000-07:002011-08-29T08:31:29.593-07:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_3pe0UaJcGJ5qoZTHjKeCsV_8AoOyZbu2-V9yX6DSbWKYMNqBLJJ2-CnbRzSNWQbhFprMaxhVxhIOEtxlB03JiXmXuE-pm0RceSFg_n32eklLOpsFuE_7eXSUOUQc0TXOG8AUjELCw_M/s1600/afiche5final.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 283px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_3pe0UaJcGJ5qoZTHjKeCsV_8AoOyZbu2-V9yX6DSbWKYMNqBLJJ2-CnbRzSNWQbhFprMaxhVxhIOEtxlB03JiXmXuE-pm0RceSFg_n32eklLOpsFuE_7eXSUOUQc0TXOG8AUjELCw_M/s400/afiche5final.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5646300943102086450" border="0" /></a>
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id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman","serif";} </style> <![endif]--> <div style="mso-element:para-border-div;border:none;border-right:solid windowtext 1.0pt; mso-border-right-alt:solid windowtext .5pt;padding:0cm 4.0pt 0cm 0cm"> <p class="MsoNormal" style="text-align:center;line-height:150%; border:none;mso-border-right-alt:solid windowtext .5pt;padding:0cm;mso-padding-alt: 0cm 4.0pt 0cm 0cm" align="center"><span style="border:solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt:solid windowtext .5pt;padding:0cm;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">ESCUELA FREUDIANA CORDOBA</span><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"></span></p> </div> <p class="MsoNormal" style="text-align:center;line-height:150%" align="center"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:center;line-height:150%" align="center"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span><i style="mso-bidi-font-style:normal">ESTETICA<span style="mso-spacerun:yes"> </span>DE<span style="mso-spacerun:yes"> </span>LA<span style="mso-spacerun:yes"> </span>MELANCOLIA</i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:center;line-height:150%" align="center"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:center;line-height:150%" align="center"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:8.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:center;line-height:150%" align="center"><span style="font-size:8.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">SEMINARIO DICTADO<span style="mso-spacerun:yes"> </span>POR </span><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>GERARDO GARCIA</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:center;line-height:150%" align="center"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:center;line-height:150%; tab-stops:63.0pt" align="center"><span style="font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">3ª<span style="mso-spacerun:yes"> </span>REUNION</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:8.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Voy a empezar por los agradecimientos: primero la presencia de uds.; quiero agradecer este envío de Silvia Luchessi sobre “ El Secreto de Rembrandt” escrito por Jean Genet, yo he trabajado una versión que había publicado la revista “Escrita”, creo que acá la traducción también es de Antonio Oviedo quién por ese entonces era director de la revista; quiero agradecer a todos y a cada uno de los miembros de la Escuela por el apoyo que me brindaron en la presentación del libro; quiero agradecer a Rafael Casajus aquí presente que fue uno de los presentadores junto a Rafael Ferraro; quería comenzar con esos agradecimientos respecto del apoyo de todos uds. con relación a este pequeño libro. Y quería decirles que también voy a presentar el libro en Las Varillas, mi pueblo natal,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>porque el Intendente me envió una carta donde dice que soy un hijo del pueblo, palabra muy adecuada para pensar el discurso en el origen de cada uno de nosotros. Estaba previsto que iba a hacer una presentación en Mendoza, pero se han abierto otras presentaciones; me llama la atención la voluntad de esta criatura en perseverar, como si se hubiera tomado en serio su condición de Odradek, como si fuera él uno de esos Bucaresti que nos relata Vila-Matas, esos Golem que van para un lado y otro para conspirar, lo único que espero que no sea contra mí mismo que conspire, pero uno nunca sabe.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:27.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>La vez anterior les había hablado de que hoy iba a tomar algo relativo al goce, en una suerte de división de las reuniones, tomé el tema del objeto en la anterior y en la de hoy tomaré la transmisión en torno<span style="mso-spacerun:yes"> </span>a la temática del goce, también les dije que esa división era arbitraria; voy a continuar con ese intento de hablarles en torno al goce pero antes voy a retomar la temática del objeto.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Uds. recuerdan había hablado de ese texto tan hermoso de Freud que es la Caducidad, al que se conoce también como Lo Efímero, Lo Transitorio, Lo Perecedero, para remarcar cómo es ineludible en el duelo la pérdida del objeto, condición ineludible para que un duelo se produzca, y el texto marcaba muy bien esa dificultad en Rilke que Freud llamaba tedio vital o la idea de la eternidad en Lou Andreas Salomé que son los actores de ese paseo por una campiña estival.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Recuerdo que en la reunión anterior quería hacerles un comentario en relación a lo que cae, a lo que caduca, pero luego lo olvidé y lo recordé en mi casa y se lo traigo ahora; los que me han escuchado con frecuencia, lo tendrán presente es este relato que hace Lacan cuando está en Londres con su mujer invitado a una residencia universitaria y de pronto su mujer le dice: el profesor tal - que era el profesor de lenguas orientales de Lacan-<span style="mso-spacerun:yes"> </span>está aquí. Lacan sorprendido le pregunta cómo lo sabía a lo que su mujer le responde porque ha visto sus zapatos en el pasillo. Lacan descreyó de esa afirmación en un inicio pero luego cual sería su sorpresa cuando por el pasillo vio aparecer al profesor de lenguas orientales, con una bata que dejaba entrever los largos calzoncillos universitarios que se usaban por<span style="mso-spacerun:yes"> </span>entonces; a Lacan le lla-mó la atención que un objeto pueda constituirse en el Ser de la persona, en este caso los zapatos<span style="mso-spacerun:yes"> </span>del profesor y luego esas reflexiones lo llevan hacia los zapatones de van Gogh. Entonces se pregunta porqué conmueven, porqué nos afecta, porqué nos impacta, y se da distintas respuestas: es por el esfuerzo, sí, seguramente,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>por el camino recorrido, claro que sí, porque implica algo del orden de la vida, del trazado, de un itinerario, pero después llega a una conclusión: <span style="mso-spacerun:yes"> </span>si realmente nos impacta, nos afecta, es porque esos zapatos están allí para ser tirados, es decir esos zapatos como una piel que se desprende del cuerpo, como un objeto que se desprende del cuerpo, como algo que cae, que caduca en nosotros mismos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Este punto de que si este objeto puede encarnar el Ser, por supuesto que nos lleva a un sinnúmero de preguntas, interrogantes que ya se han formulado desde la antigüedad en relación a si existe el alma de la cosa, esas reflexiones por ejemplo <span style="mso-spacerun:yes"> </span>en torno al imán que eran reflexiones de Tales de Mileto, si más allá<span style="mso-spacerun:yes"> </span>de la dureza del imán, por dentro estaba el alma, como se dice habitualmente el alma de un tornillo o el alma de un clavo, si allí se situaba el alma de la cosa, <span style="mso-spacerun:yes"> </span>llevaba a una concepción nueva del mundo. Si el alma pudiera tener una correspondencia con la divinidad, es decir un movimiento que ahora nos puede parecer un movimiento un tanto familiar no lo fue en su momento, era una nueva concepción del mundo: ligar el alma a la divinidad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Y ahora, cuando podemos ir un poco más allá, no sólo ligamos el alma a la divinidad sino el alma a un objeto, allí la pregunta ineludible que nos surge, hay un sinnúmero de preguntas, pero la ineludible es: ¿qué es la divinidad? <span style="mso-spacerun:yes"> </span>Es una pregunta fuerte, interesante y que a mi criterio conlleva una respuesta que tiene la misma condición: de ser una respuesta que se acomoda a la fortaleza de esta pregunta, es una repuesta fuerte y es que debemos invertir la concepción habitual que dice que nosotros pobres criaturas estamos hechos a semejanza de la divinidad; y debemos invertirla diciendo que en nuestra ficción construimos la divinidad a semejanza nuestra. Cuando damos ese paso conocemos esa operación y realizamos esa inversión, en la cual la divinidad está hecha a semejanza nuestra, con nuestras ficciones, eso nos lleva a un otro interrogante que es: si la divinidad que construimos está hecha frecuentemente de palabras, de todas las palabras dichas y todas las palabras aún por decir. ¿qué sería esto que se ubica desde siempre como misterio en la divinidad?, con lo cual la pregunta implica ¿qué parte de nosotros en esa ficción, en esa construcción de la divinidad, tiene esa condición de opacidad, de misterio? que la trasladamos en esa construcción a la divinidad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Lo he presentado en otras ocasiones y se los vuelvo a reiterar, cómo esa conjunción fuerte entre la Cosa y la divinidad la han sabido encarnar fuertemente en el mundo del arte, no quizás respecto de una reflexión pero sí en relación a aquello que se produce; he tratado de ilustrarlo en muchas ocasiones con la película La Dolce Vita. Lacan hace hincapié en La Dolce Vita, cuando recién acababa de aparecer, en la escena final, aquella donde están los pescadores, ese enorme pez en la playa y aquellos personajes que salen de esta orgía y van saltando de sombra en sombra por el bosque de pinos, llegan hasta la playa y preguntan a los pescadores si podían comprar esa Cosa. Indudablemente no, porque no pertenece al mismo registro, no pertenece a aquello que es del orden de lo intercambiable, de lo imitable, lo que reposa allí en el medio de la playa.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Estamos en el mismo punto: las redes de los pescadores como metáfora de las redes del lenguaje y este dominio del lenguaje y la palabra rodeando esa cosa que reposa en la playa. Lacan lo remarcó muy bien en el sentido de algo no comunicable, -no hizo esta metáfora de las redes del lenguaje en esa ocasión respecto de esa cosa-.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>A mí me pareció interesante, hacer un movimiento desde el final, del cierre a la apertura misma de La Dolce Vita en donde un Cristo es trasladado supuestamente hacia el Vaticano con dos helicópteros, amarrado a uno de ellos con un sistema de poleas y de aparejos. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Entonces uds. advertirán <span style="mso-spacerun:yes"> </span>cómo Fellini sin proponérselo creo yo, pero manifiestamente ahí pone en correspondencia fuerte esa cosa que reposa sobre la</span><span style="font-size:8.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language: ES-TRAD" lang="ES-TRAD">arena y Cristo en esa dimensión de cosa. Esto que estamos haciendo como una ecuación, de unir el alma, la divinidad y el objeto allí es presentado en la apertura y el final con la misma estructura: la cosa que reposa en la playa es equiparable al Cristo que es trasladado con ese sistema de correas y aparejos y esas correas y aparejos también están en relación a lo que decimos las redes del lenguaje. Les había traído, en ocasión de haber presentado la película, la escena donde<span style="mso-spacerun:yes"> </span>el Cristo es trasladado en helicóptero –se hace circular el fotograma- y también una escena tan divertida donde se acercan a unas mujeres que están en una terraza, tratando de pedirles el teléfono, acercándose con este Cristo, con esta cosa <span style="mso-spacerun:yes"> </span>monumental y las mujeres intentan decirles el número telefónico pero el ruido de las aspas impide la comunicación; aparece algo del orden de lo incomunicable que está en torno de la Cosa, y que se reitera también en la escena final cuando Marcelo Mastroianni trata de comunicarse con la jovencita pero el ruido del mar impide que la comunicación pueda consumarse. Esa dimensión de la Cosa incomunicable, creo que la ilustra <span style="mso-spacerun:yes"> </span>bien <span style="mso-spacerun:yes"> </span>en la mitad de la película Anita Ekberg en la Fontana de Trevi encarnando la cosa allí manifiestamente. A veces llevamos a la mujer a la dignidad de la Cosa que Lacan trabajó en el amor cortés, llevándola a<span style="mso-spacerun:yes"> </span>esa dignidad, a la Dama con mayúscula.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Como vemos el tema de la divinidad y el objeto, y esto que aparece como enigma, como un misterio, está presente en el arte. Así como Rafael trajo en la presentación, <span style="mso-spacerun:yes"> </span>que lo que leía en el libro <span style="mso-spacerun:yes"> </span>era algo en relación a un tratamiento de la Cosa en lo inacabado, algo que una y otra vez<span style="mso-spacerun:yes"> </span>está en relación a lo que no concluye.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Así como en el análisis tenemos un otro tratamiento de la Cosa, <span style="mso-spacerun:yes"> </span>algo del orden de una repetición, en el arte siempre lo<span style="mso-spacerun:yes"> </span>que tenemos es algo que retorna algo que viene de nuevo; recuerdo un artículo que supe escribir en la revista La Intemperie que se llamaba así “El arte viene de nuevo”, hay algo que retorna, lo vemos con Rubens, lo vemos con Velázquez<span style="mso-spacerun:yes"> </span>respecto de eso que retorna.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>El libro “Estética de la Melancolía” está transitado por ese largo combate entre lo indecible y aquello que sería posible de decir, entre lo irrepresentable y el intento de representación, entre lo que es inmediato y el orden de la mediatez, es decir un largo combate que a mi criterio atraviesa todo el texto, donde el orden de lo posible y lo imposible una y otra vez entran en contienda; de la misma manera como si entraran en contienda cierta concepción del cristianismo con cierta concepción de la divinidad, como si ellos mismos se hubieran puesto en combate, en realidad sin que yo me lo propusiera respecto de ese tema y que es algo que advierto ahora que se los digo: un largo combate que está en juego entre lo representable y lo irrepresentable.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Ese combate <span style="mso-spacerun:yes"> </span>en relación a la temática de la divinidad ha estado muy presente en los griegos con estas dos formas de lo dionisíaco y de lo apolíneo; por supuesto que podemos situarlo más allá de Nietzsche en esta concepción pero no lo vamos a hacer hoy. Pero básicamente lo dionisíaco está ligado al orden de lo vivo, de lo irrepresentable, de lo embriagador, de lo narcótico, de aquello que es perturbador, de aquello que pone las cosas <span style="mso-spacerun:yes"> </span>patas arriba, que tiene esa condición disruptiva; mientras que lo apolíneo, lo referido a Apolo es la temática de la medida fundamentalmente; el oráculo tenía esa condición del metro, de la medida, de aquello que pudiera medirse, de aquello que pudiera entrar en relación a la serenidad; ese largo combate que está en el libro, Nietzsche lo supo leer entre lo dionisíaco y lo apolíneo. Nosotros, con Lacan tenemos la audacia de llamar a ese combate, un combate entre el goce y el placer, para decirlo de otra forma, para decirlo con Freud entre el placer y el Más allá del principio de placer. Son combates correspondientes, no quiero decir que sea el mismo combate, tendría que establecer, como hacen los contadores, en columnas, y más o menos poner en correspondencia cuáles son las piezas en juego, lo que no quiere decir que no atraviesen esa barrera una y otra vez, que no estén teñidos uno y otro de estos elementos. Pero fundamentalmente decimos ese combate entre el goce y el placer, o entre ese Más allá del principio del placer donde Freud supo leer la repetición.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Uds. recuerdan que el Más allá y Lo Siniestro son textos que van hermanados, son temporalmente casi del mismo año, del ’19, del ’20, <span style="mso-spacerun:yes"> </span>por más que se fueran construyendo en años anteriores, y esa construcción la tenemos en relación a las cartas de Freud, pero en cuánto al tema de su relación, Lo Siniestro y el Más allá del P. del placer son casi correspondientes.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Si uno tiene que leer alguna estética en Freud, lo tiene que leer fundamentalmente en Lo Siniestro. Es el texto de Freud donde la relación estrecha es a la estética, más allá del Moisés, más allá de cualquier análisis que Freud haya intentado hacer; el texto estético por excelencia es Lo Siniestro.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Rafael Casajus: ¿porqué?</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Gerardo García: Porque es un abordaje donde se va más allá de la belleza y se alcanza el orden de lo bello, porque interroga lo que es del orden del pathos, de lo patético, de la afección, de lo sentido, porque hay una pregunta por la forma que sin embargo deriva en esa pregunta por el objeto mirada; recuerden todo el desarrollo del cuento de Hoffmann: “ El hombre en la arena” donde toda la derivación va hacia la </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">temática de ese objeto que es la mirada;<span style="mso-spacerun:yes"> </span>porque también está en juego la temática de aquello que cae, Nataniel cayendo desde la torre y lo que espera abajo que es Cóppola, todo el juego casi estético de la palabra ojo, Coppo y esa cavidad que lo espera abajo; hay toda una relación a la dimensión estética pero ligada a la idea del horror, del terror, por eso justamente se llama Lo Ominoso, Lo Siniestro que hace que<span style="mso-spacerun:yes"> </span>al texto, en principio, lo presente de esa forma, como una estética ligado a lo marginal.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Pregunta no audible.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Gerardo García: … la estética del pathos, de lo patético, de lo que nos afecta y …hay como una hermandad o una fraternidad respecto de esos dos temas. Pero a la vez es algo que tiene también una hermandad, un parentesco fuerte con este texto inaugural que es “Preocupaciones de un padre de familia” u “Odradek” porque lo que trae en todas las primeras páginas es una pregunta por lo familiar y por lo no familiar, es toda la reflexión freudiana en torno a la temática del lenguaje, de lo siniestro, está en relación a lo heimlich y a lo unheimlich, aquello que es familiar y aquello que no lo es, aquello que deriva en la palabra, a través del tiempo, en su contrario, ahí una referencia muy estrecha que se puede hacer entre Odradek y esta temática de lo familiar en juego; por otra parte esto familiar que se vuelve extraño o lo extraño que se vuelve familiar, esa familiar extrañeza como lo nombra Freud es aquello que le permite, a mi criterio, -no lo dice así Lacan pero de alguna manera lo deduce manifiestamente <span style="mso-spacerun:yes"> </span>de allí-,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>le permite a Lacan crear ese neologismo que es la extimidad. Es decir lo éxtimo tiene esa misma condición de lo heimlich y lo unheimlich, esa condición éxtima con lo cual Lacan va a nombrar algo que es externo y que es interno…</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Rafael Casajus: topológicamente.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Gerardo García: topológicamente, tiene la misma condición en el plano de la palabra tal cual Freud lo desarrolla en Lo Siniestro. Esto es también interesante, cuando digo que esto retorna en el plano del arte, como lo presenta Kafka, se los leo: “En el invierno de 1918, mientras residía en la apacible aldea de Zürau, Franz Kafka reflexionaba sobre lo indestructible. Afirmaba que existe una posibilidad de felicidad perfecta: creer en lo indestructible que hay dentro de nosotros y no aspirar a ello. Después nos preguntamos qué cosa sería la felicidad para Kafka, dado que a posteriori en carta a Max Brod <span style="mso-spacerun:yes"> </span>enlaza la felicidad a la divinidad, dice: un centro incandescente que nos inflama. De esa misma época data su cuento “Odradek” donde lo indestructible lo ubica por fuera de nosotros, es decir que si ubica lo indestructible como la felicidad perfecta y aquello que está dentro de nosotros, inmediatamente en el cuento lo indestructible es aquello que está por fuera de nosotros y en relación a ese objeto. Con lo cual podemos resolver esa dificultad con la noción de lo éxtimo o con la noción de lo extrañamente familiar o la familiar extrañeza. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Esto es lo que quería decirles en torno a la temática del objeto y <span style="mso-spacerun:yes"> </span>la divinidad, que también está en Borges, también se los he dicho en otra ocasión, se los puedo leer, es el libro de Job, esta diatriba, esta disputa, el tema que es eterno: el hecho de que un justo pueda ser desdichado y se lamente de ello, de que siendo justo es desdichado. Y ante ese lamento está la respuesta de Dios, la voz de dios que habla desde el torbellino y que condena al justo y al injusto por igual, y los condena enviando a sus más extrañas criaturas: la ballena o Leviatán y el elefante o Behemoth.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Pero lo que me interesa es lo que Borges dice de esto. Este libro, el libro de Job, es la gran respuesta de los hebreos a los diálogos de Platón, desde el plano estético en Borges allí hay algo que retorna con una precisión tremenda. Advierten que estamos en el mismo combate, en la misma contienda,</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt; line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">la Cosa</span><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> bajo la forma del elefante, de la ballena, como se los llame; es la respuesta, la voz, el torbellino, en contienda con <span style="mso-spacerun:yes"> </span>la dialéctica griega, vemos cómo podemos rastrear…</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Rafael Casajus: no, no entiendo porqué dice eso.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Gerardo García: porqué dice eso, porque acá no tenemos razonamiento. Cuando dice que él trabaja en su muladar y es justo, ¿porqué va a ser desdichado? y la respuesta de Dios es, no hay una respuesta que diga: bueno si hacés esto va a pasar esto, no! le tira los grandes animales y lo increpa desde el torbellino con su voz. No se trata del orden de ningún <span style="mso-spacerun:yes"> </span>razonamiento ni de ninguna dialéctica en juego, es simplemente tirarle con esos objetos, y trata igual al justo y al injusto. Esto, dice es la respuesta de los hebreos al diálogo, a la dialéctica platónica. Si vamos un poco más allá vemos que -no se trata sólo del mundo griego, porque estamos hablando de lo dionisíaco y lo apolíneo- es el combate entre la Cosa nuevamente y el universo, el mundo de la razón y la dialéctica, del diálogo, de las palabras; es de una precisión tremenda lo que Borges nos dice en el prólogo al libro de Job.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Si nosotros queremos precisar más las cosas y decir porque Nietzsche nos aproxima y sin embargo se queda ahí en el umbral, podemos decir que lo que ubica como lo dionisíaco,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>nosotros podemos relacionarlo con este objeto que es la voz, recuerden toda la cuestión del canto, de lo coral en la tragedia, <span style="mso-spacerun:yes"> </span>del golpeteo, y lo apolíneo está más ligado al campo de la mirada y al campo de la palabra.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Uds. dirán ¿no era que lo apolíneo estaba más en relación <span style="mso-spacerun:yes"> </span>al lenguaje y la palabra, y no al objeto?, bueno, hay ese deslizamiento y la palabra también tiene su condición itinerante, por eso Apolo hiere de lejos. Digamos que esta cosa es lo que tiene de más cercano, en lo inmediato y la palabra está en relación a la mediatez, <span style="mso-spacerun:yes"> </span>y Apolo simbólicamente es aquél que hiere de lejos,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>es el Apolo de las flechas, el Apolo de los ratones, -que Lacan <span style="mso-spacerun:yes"> </span>lo destaca también y en un momento no sabíamos porque lo hacía- aquél<span style="mso-spacerun:yes"> </span>que lleva la peste, que produce la muerte diferida; lo otro es lo que pertenece al campo de lo inmediato.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%;tab-stops:63.0pt"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">En ese tratamiento de la cosa en el registro estético, he hecho una contraposición y se la hace frecuentemente entre Rubens y Velázquez, por esa relación de cercanía que han tenido, porque Rubens fue a la corte de Madrid cuando tenía aproximadamente 50 años y Velásquez 30, y donde supuestamente habría influido sobre Velázquez; pero si en reuniones anteriores les presenté la diferencia entre el <span style="mso-spacerun:yes"> </span>Demócrito de Rubens y el Demócrito de Velázquez,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>ahora lo que quiero remarcarles, está allí en el texto, y es la diferencia que van a hacer uno y otro en el tratamiento de la cruxificción. En el descenso de la Cruz de Rubens nos encontramos con una saturación del espacio, donde está en juego por completo la demasía, el exceso, la voluptuosidad, ese orden de encarnar el sensualismo del barroco tal cual lo pedía el Decreto tridentino, para persuadir y convencer a los creyentes. Entonces así tenemos a Rubens cómo aquel que supo interpretar más fuertemente <span style="mso-spacerun:yes"> </span>lo que se ponía en juego que era la persuasión, el exceso, la demasía, lo voluptuoso, esto que Lacan toma en relación al Barroco, construido de mártires, cuando dice: “Acabo de regresar de una orgía de Iglesias en Italia…” donde aparecen los cuerpos expuestos en esa condición de mártires, esa condición que implicaba un pathos, que justamente tenía la posibilidad </span><span style="font-size: 10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">de persuasión respecto de los apetitos contemplativos del creyente.</span><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">¿Cuál es el movimiento de Velázquez?<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Es un movimiento increíble ya que desde el seno mismo del barroco va a hacer que no se limen las asperezas de lo real y va a forjar su inmenso desafío en pleno siglo de oro español con el auge justamente del cristianismo, prescindir de lo voluptuoso, prescindir de lo superfluo, por eso Velázquez <span style="mso-spacerun:yes"> </span>fue un maestro del arte de prescindir, de dejar de lado la demasía. Y por lo tanto en la concepción del Cristo de Velázquez tenemos una diferencia sumamente radical, manifiesta y que tiene que ver con la serenidad.- se hacen circular láminas- </span><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">También, una parte del texto que le interesó a Rafael, es la larga discusión pero es la misma discusión, es del mismo orden, entre clavar el Cristo con cuatro o con tres clavos. Si se clavaba el Cristo con tres clavos, se quebraban las piernas, se las desgarraba y se clavaban con un solo clavo los dos pies, entonces esta discusión no es meramente estética, era una discusión en torno a si se representaba aquello que nombramos goce o se representaba la serenidad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">El Cristo de Velázquez apoya los pies en un supedáneo, cada pie con su clavo, las piernas no están quebradas y por lo tanto no está lo voluptuoso en juego, el goce está completamente acotado. Lo podemos apreciar también en los maderos perfectamente cepillados y geométricos, lo vemos en el cabello cubriendo el rostro y por lo tanto sin signos de dolor, lo advertimos en la herida del costado prácticamente apenas insinuada. Prácticamente no hay sangre en el asunto cuando la sangre y el luto son pasiones que se imponen en lo español, entonces…</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Gabriela Díaz: veníamos con esto del goce respecto del placer, o del placer en relación al Más allá…</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Gerardo García: en una contienda</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Gabriela Díaz: exacto respecto a esa contienda y acá lo que ubicas es el goce y la serenidad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Gerardo García: claro es lo mismo que lo dionisíaco y lo apolíneo, lo que fue la serenidad en el mundo griego es algo ligado al placer ligado al bienestar, a una minorización del goce, a una minorizaciòn de la demasía, o de lo narcótico y lo embriagador que es el goce, la sensualidad en Dionisio. A eso me refiero <span style="mso-spacerun:yes"> </span>en esta representación, este gesto es deudor y heredero de Pacheco; por eso me interesó ubicarlo en la cadena de las generaciones, hay un tratamiento de esta referencia al goce. Porque Pacheco, el suegro de Velázquez a su vez lo toma de una pequeña representación de Durero,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>cien años anterior y se decide por esa representación del Cristo con los cuatro clavos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Es interesante, me demoré mucho en publicar “Estética…” porque fui a la fuente, al Tratado de la Pintura</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">de Pacheco, que por momentos es aburrido, por momentos tiene un espesor tal, parece poco contemporáneo y sin embargo es en el Tratado de la Pintura, en esa época donde se da esta discusión ardua y fuerte, discusión acallada, porque toda la temática de la cruz, si vamos a las cartas, vemos que hay algo allí que se va a suavizar.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Esta temática de la Cruz implicó una discusión entre los artistas, católicos fervientes, eruditos, una discusión <span style="mso-spacerun:yes"> </span>que está directamente ligada a la Epístola<span style="mso-spacerun:yes"> </span>de Pablo a los Corintios; volvemos a los judíos y volvemos a los griegos, es una larga tradición, y por eso digo que me ubico en esa larga tradición para interrogarla.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Qué dice Pablo al respecto:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">“Fiel es Dios por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">¿Está dividido Cristo? Os ruego, pues, hermanos por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. ¿Acaso está dividido Cristo? Pues no me envió Cristo a bautizar sino a predicar el Evangelio, no con sabiduría de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo. Destruiré la sabiduría de los sabios, desecharé el entendimiento de los entendidos. ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este siglo?</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Porque los judíos piden señales, y los griegos buscan sabiduría; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Rafael Casajus: ¿qué querés significar con eso que leíste?</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Gerardo García: yo creo que no es del orden de querer significar algo, está manifiestamente en el cuadro,</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">que no va a predicar con palabras, va a predicar con la imagen sufriente. No se trata del orden de las palabras, no es que se pidan señales ni tampoco sabiduría, dice: se puede desechar el entendimiento, la sabiduría ¿dónde está el escriba? ¿dónde está el disputador de este siglo?, voy a predicar con la imagen de Cristo sufriente.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Gabriela Díaz: ese cuerpo como una integridad, no tiene división.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Gerardo García: una unidad de goce, no hay división allí en juego, hay una unidad y con eso, dice Pablo, voy a transmitir.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Voy a dejarlos acá con dos interrogantes para los cuales no tengo respuestas, por eso no me formulen preguntas(risas). La primera pregunta es la siguiente: si la divinidad es aquello, como dije al principio que está en juego en las ficciones, ¿por qué ha tenido tanta pregnancia esa ficción donde el sufrimiento, el masoquismo, el dolor han estado tan presentes?, es decir, ¿qué de lo opaco, de lo oscuro hay en nosotros que esto haya tenido tanta pregnancia con relación a la transmisión? ; lo dejo como pregunta porque no tengo una respuesta, y, ¿ qué haría que ésta sea caracterizada como la religión verdadera?.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Vemos porque Lacan dice que hay que minorizar también la verdad, que la verdad en psicoanálisis es poca, es necesaria, pero que es necesario un movimiento de minorización de la verdad; Ahora, recuerden que en otras ocasiones, como en la Cosa Freudiana, Lacan realiza una apología de La Verdad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Rafael Casajus: dice que es poca y es una boludez.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Gerardo García: quiere decir que está preñada de goce, eso quiere decir que es una boludez, que es una tontería preñada de goce y por lo tanto cuando llegamos a un punto, como dice Lacan, no es que busquemos la verdad, ella nos encuentra a nosotros y ese encuentro puede resultarnos completamente devastador.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Los dejo con algo más divertido ¿cómo murió Homero? Homero muere cuando está sobre unas rocas frente al mar, <span style="mso-spacerun:yes"> </span>en Íos y ve aparecer <span style="mso-spacerun:yes"> </span>una barca con unos pescadores y les pregunta porqué están allí, qué es lo que han cogido, a lo que los pescadores dicen que lo que han cogido lo han dejado y lo que no han podido coger lo traen; con lo cuál Homero empieza a reflexionar sobre este enigma y no lo puede resolver porque la respuesta era muy sencilla: el pregunta por la pesca –estamos en el mismo tema los pescadores, la cosa- y la respuesta era sobre los piojos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Entonces Homero al no encontrar respuesta al enigma muere de aflicción, ese es el destino del sabio que no puede resolver el enigma y muere de aflicción.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Les dejo con el enigma anterior no para que mueran de aflicción sino para que piensen porqué puede ser y</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">me den una ayudita a mí. (risas) </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;line-height:150%; mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-59190227098339898062011-08-28T05:47:00.000-07:002011-08-28T05:49:02.578-07:00<!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:targetscreensize>800x600</o:TargetScreenSize> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> 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!mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman","serif";} </style> <![endif]--> <div style="mso-element:para-border-div;border:solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt:solid windowtext .5pt;padding:1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt"> <p class="MsoNormal" style="text-align:center;border:none; mso-border-alt:solid windowtext .5pt;padding:0cm;mso-padding-alt:1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt" align="center"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD" lang="ES-TRAD">ESCUELA FREUDIANA -CÓRDOBA</span></b></p> </div> <p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Seminario <b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal">“Estética de la Melancolía”</i></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Dictado por Gerardo García</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">(4ª reunión)</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right:-3.0cm;text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Esta es la última reunión de la primera parte de este ciclo. Retomaremos el segundo miércoles de agosto, el 10 de agosto. Y ya tengo pensado, cosa bastante infrecuente en mi discurso, el tema sobre el que voy a hablarles. Lo titulé “<i style="mso-bidi-font-style:normal">Apuntes melancólicos sobre la Gioconda</i>”.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Esto respecto de algo que dice Ortega y Gasset: que no hay ejercicio tan melancólico como pretender describir un cuadro con palabras,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>con las vagas, difusas palabras. Y este es el ejercicio que, apoyado en algunas reproducciones, he estado haciendo con ustedes. Retomaré allí la relación fuerte, estrecha y de grandes dificultades entre Miguel <span style="mso-spacerun:yes"> </span>Ángel y Leonardo Da Vinci.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Hoy voy a hablarles, como habíamos quedado, del duelo, del duelo dentro del contexto de la obra de Velázquez. Y de las dos temáticas que pueden leerse en esa obra:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">el duelo como sustitución y el duelo propiamente dicho, como lo nombramos en psicoanálisis, respecto de la pérdida de un <i style="mso-bidi-font-style:normal">objeto</i> y no a la pérdida de una<span style="mso-spacerun:yes"> </span><i style="mso-bidi-font-style:normal">persona</i>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Tendremos que trasladarnos al corpus pictórico de Velázquez porque, como decía Goethe, para entender al poeta debe uno trasladarse a la tierra del poeta<i style="mso-bidi-font-style:normal">. La tierra</i> no hace sino referencia, en el caso de Velázquez, a ese corpus pictórico.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">En la reunión anterior dejé con una temática que era la minorización del goce. Hablé de la teoría de los tres clavos y de los cuatro clavos en Pacheco tal como se desprendía del <i style="mso-bidi-font-style:normal">Tratado de la Pintura</i>; él nos presenta una regulación de lo pasional, una disminución de la demasía.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Pregunta no audible de Rafael Casajus.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Gerardo García: Está dicho de distintas maneras. Lo puedo leer textualmente. No es nombrada la palabra goce pero es muy interesante cómo plantea en 1500, en el Tratado de la Pintura, esta regulación de lo pasional, una economía. Allí donde Freud plantea los problemas respecto de lo económico, Lacan plantea los problemas de goce, podemos decir una economía de goce. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">En el libro II º del Tratado, titula el 2º capítulo “Del orden, decencia y decoro que se debe guardar en la invención”, y cita a Cicerón a quién llama el padre de la elocuencia romana. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Para dar cuenta del decoro dice: ”la honestidad en la cual consiste y se incluye la vergüenza y casi todo el ornamento de la vida, asimismo la templanza, la modestia, el refrenar las pasiones y perturbaciones del ánimo y la moderación y medida de todas las cosas”. Una suerte de regulación de lo pasional que nos supera, de la demasía que infiltra nuestras vidas. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Cuando lo he abordado articulándolo a Nietzsche respecto de lo dionisiaco y lo apolíneo, dije que lo apolíneo tenía que ver fundamentalmente con el metro y con la medida. Acá esto está remarcado de esta forma, refrenar las pasiones y perturbaciones del ánimo, y la moderación y la medida de todas las cosas; una caracterización apolínea de las cosas.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Pero, ya que lo que me preguntas está dirigido a Pacheco y a esta temática, voy a comenzar por ese punto: <i style="mso-bidi-font-style:normal">las vestimentas del dolor</i>, donde <i style="mso-bidi-font-style:normal">Cristo atado a la columna</i>, ese mismo cuadro, es representado por Pacheco y <span style="mso-spacerun:yes"> </span>por Velázquez.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Ocurre que no contamos con la obra de Pacheco. Pero, él trata de dar una racionalidad pictórica, así lo dice, de su obra. <span style="mso-tab-count:1"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Envía una carta a Don Fernando de Córdoba, describiéndole la pintura “La flagelación de Cristo” que ha plasmado en el instante de recoger sus vestiduras luego de ser azotado; y dice así en esta carta: “siendo vuestra merced dueño de este cuadro, lo sea a la vez de algunas razones con que satisfacer a los curiosos ingenios que lo miren, me pareció tomar un poco de trabajo en escribirla para que se entienda bien el intento y consideración que se tuvo en su disposición”. Rarísimo en un pintor. Me refiero a que el genio no tiene por qué dar cuenta de lo que hace. Platón dice: <i style="mso-bidi-font-style:normal">mejor que no lo sepa</i>. El artista mantiene una relación a la Cosa, una relación suprasensible a la Cosa, no sabe cómo las ideas tropiezan en él… En definitiva, esta explicación sobre un cuadro para Don Fernando de Córdoba, no deja de extrañarnos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Norma Rodríguez: Respecto de las vestimentas del dolor, hay algo que me llamó la atención en estas aclaraciones, es cuando remarca: “de las vestiduras, pinté una, la más particular, que es la túnica interior sin costura alguna”. Y respecto de ese sin costura alguna y de cómo vas armando el texto, tomaba lo que remarcas al final del libro: “las referencias nos muestran que a la manera del triste monstruo, estamos hechos de pedazos que cuestionan tal intención de unidad”. Algo que va marcando como costura y algo<span style="mso-spacerun:yes"> </span>“sin costura alguna.”</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Gerardo García: Hacés un trazado que me parece interesante, está la idea de una unidad, y como esto está relacionado a lo divino, por supuesto que remarca <i style="mso-bidi-font-style:normal">sin costura alguna</i>. Y es la única prenda que pinta. Esa intención de unidad va a ser siempre cuestionada, como va a ser cuestionada inmediatamente después en la obra de Velázquez, en la misma obra que es “La flagelación de Cristo”, porque hay allí un pathos, una obra donde está en juego un patetismo, una de las pocas obras de Velázquez en que está en juego el patetismo; y<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Ortega y Gasset supone que es por la muerte reciente de su hija Ignacia. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Es decir, que es un poco lo que también estaba en la pregunta muy interesante que me formulaste al finalizar la última reunión, que es este tema de la serenidad en Velázquez, y que tiene validez ubicándolo dentro del contexto mismo del barroco. Me parece que es el desafío de Velázquez.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Si en lo dionisiaco está lo perturbador, lo inmediato, la demasía, el exceso, un pathos de lo oculto, en Velázquez ese pathos desaparece o en todo caso si se manifiesta, es un pathos de lo manifiesto, como en el Cristo atado a la columna. Entonces como vos decías, esa serenidad tiene importancia dentro del contexto, mientras que en otros momentos como en el manierismo, el expresionismo, quizás no interese la minorización de la demasía.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Pero dentro de lo que se jugaba en el siglo de Velázquez, en el Siglo de Oro: -la persuasión a través de la exuberancia de los cuerpos, la referencia a un goce que debía ser transmitido plásticamente y no a través de escritos, que lo que tenían que exhibir eran mártires y su sufrimiento- podemos decir que es un desafío fuerte el de Velázquez respecto de la serenidad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count:1"> </span>La pregunta que también hacías Rafael sobre el por qué la Epístola de San Pablo a los Corintios, <span style="mso-spacerun:yes"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal">vamos a transmitir con la cruz de Cristo, no nos interesa la sabiduría, no nos interesa el conocimiento…E</i>s decir que había llegado, en el reloj de la cultura, la hora de adorar ese ícono, a ese ícono sufriente, y que eso se transformó en dificultad. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Por eso, la serenidad en Velázquez me parece algo muy importante, lo cual no quiere decir que no tome en cuenta lo que está más allá de esa serenidad, lo que esa serenidad oculta, y que quizá sea el tema que<span style="mso-spacerun:yes"> </span>despliego hoy en el sentido de que, con relación a la verdad, siempre hay dos caras.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Sigue Pacheco, dice: “Lo primero en que yo cargué el peso de la consideración de esta figura, comencemos por lo principal, fue cómo se movería en busca de su vestidura, con cuánto encogimiento y vergüenza, y sobrados dolores, un hombre grave y delicado, habiendo recibido tantos y tan crueles azotes”. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Pero, justamente, la marca de los flagelos buscó representarlas donde menos dañasen la figura y también<span style="mso-spacerun:yes"> </span>dejó de lado el exceso de sangre porque <i style="mso-bidi-font-style:normal">los indoctos arrojan<span style="mso-spacerun:yes"> </span>azotes y sangre con los que se borra la pintura o se cubren sus defectos</i>. Es el mismo movimiento de la regulación de lo pasional. La sangre no está representada y los azotes no están arrojados sin piedad. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Y que es lo que sosteníamos con la representación del Cristo en cuanto a los cuatro clavos, donde la laceración no está presente, donde está presente la comodidad de Cristo, donde es visible solo un hilito de sangre en uno de los costados, donde la cabellera le cubre la mayor parte del rostro, que hace que no se nos presente entoces, doliente.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Lo que es teoría en Pacheco está fuertemente ligado a una regulación de la pasión, pero la teoría de los cuatro clavos no es un desarrollo de él, lo toma de Durero, de una imagen del siglo anterior pero en la que él hace hincapié. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Rafael Casajus: Lacan habla de la coalescencia del objeto con el ideal, del objeto mancha.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Gerardo García: En el barroco, tenemos una conjunción, una coalescencia de la<span style="mso-spacerun:yes"> </span>belleza con el dolor, pero de lo que no se habla, como si sobre esa coalescencia pesara una interdicción. Lo que aparece representado en primer término es la belleza; por eso los universales el bien, la verdad y la belleza actúan como velos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count:1"> </span>En Velázquez el cuadro conocido como <i style="mso-bidi-font-style:normal">Cristo y el alma cristiana</i> <i style="mso-bidi-font-style:normal">o Cristo atado a la columna</i>, es pintado aproximadamente entre 1626-1628, antes de su viaje a Italia, y es en el que Ortega y Gasset<span style="mso-spacerun:yes"> </span>lee un pathos, un cuadro de un cierto patetismo y que atribuye a la muerte temprana de Ignacia, la hija menor de Velázquez. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Si no lo han visto, en el libro lo pueden apreciar. Cristo atado a la columna, petrificado, no hay manchas de sangre ni tampoco se muestran los azotes, pero sí se muestra <span style="mso-spacerun:yes"> </span>un dolor petrificado. Me llamó la atención el ejercicio melancólico del alma cristiana (encarnada en la figura de una pequeña criatura). De su boca parte un tenue hilo rojo que llega al oído de Cristo y advertimos también un ángel que señala con una mano a Cristo. Fíjense en el detalle de la mano, es muy similar a la mano de Demócrito señalando el mundo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count:1"> </span>A eso me<span style="mso-spacerun:yes"> </span>refiero cuando afirmo que para entender al poeta hay que ir a su tierra. Cuando vemos esas manos tan similares podemos hacer algunas hipótesis. Ustedes saben que la hipótesis de Lacan es que en <i style="mso-bidi-font-style:normal">Las Meninas</i> es Velázquez quién enseña al rey cuál es el armazón del mundo. <span style="mso-tab-count:1"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Y el armazón del mundo está sostenido en el fantasma y el fantasma, como sabemos, es la relación del sujeto con determinados objetos. El fantasma es la relación del sujeto con un objeto, ligada a las dos operaciones de alienación y separación</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Rafael Casajus: consideración no audible.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Gerardo García: Recuerden que en el libro tomo esta discusión, este diálogo de Lacan con Foucault. <span style="mso-spacerun:yes"> </span>“¡Cree usted realmente que él habría tomado el mismo cuadro de tres metros dieciocho con el mismo armazón para pintar solamente el rey y la reina, esos dos pobres boluditos que están allá en el fondo!” dice Lacan. <span style="mso-spacerun:yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:81.0pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count:1"> </span><span style="mso-spacerun:yes"> </span>¡Qué extraño cómo piensa Foucault la organización del campo de la representación,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>en <i style="mso-bidi-font-style:normal">Las palabras y las cosas.</i> El rey y la reina por delante y reflejados en el espejo y por lo tanto Velázquez pintando al Rey y la Reina en <span style="mso-spacerun:yes"> </span>el cuadro dado vuelta…como si hubiera dos espejos…Y cada vez que hay dos espejos se dice que Satanás hace su truco preferido que es enviar las cosas al infinito, a la eternidad; todo está así cerrado.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Si van a reparar en estas cosas se van a sorprender; atrás el rey y la reina, a su derecha dos voluminosas cortinas de rojo, señala Foucault. ¿Dónde están las dos pesadas cortinas? Solamente en la representación mental que se está haciendo en cuanto al rey y la reina organizando toda la representación. En el espejo las cortinas son minúsculas, una pequeña mancha en el interior del espejo. El punto de representación y de organización lo sitúa por fuera del cuadro.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Lacan sitúa la perspectiva, el punto de vista en el punto de fuga que en el cuadro estaría al nivel del codo de Nieto Velázquez…efectivamente se está por ir. Ambas metáforas están en juego. Mientras que al sujeto mirante lo ubica en esta mirada, que es la de Velázquez, como mirando un diseño interno como decían los manieristas. Mirada melancólica en definitiva.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Esto marca la división del sujeto que Lacan la ubica entre el sujeto vidente y el sujeto mirante. Y el objeto lo sitúa en falta. Si van a un cuadro de Dalí en el que toma solamente a la Infanta Margarita, la van a ver representada con una gran perla blanca y brillante en el lugar de su cabeza. Lo que es mirada, lo que es luz, lo que es perla se sitúa también a este nivel. A esto me refiero cuando Lacan dice que Velázquez le habría enseñado al rey que la arquitectura del mundo está ensamblada en el fantasma y me parece que no es tan diferente a esta ironía y a esta parodia de Demócrito con relación al mundo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Por eso sitúe la gran diferencia entre el Demócrito de Velázquez y el Demócrito de Rubens.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Acá se la ve en cómo se señala el mundo,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>el labio inferior abultado, <span style="mso-spacerun:yes"> </span>el pelo que parece que hace varios días que no se lo ha lavado, la nariz enrojecida…, todo con una marcada ironía.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Rafael Casajus: ¿Por qué el mundo?</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Gerardo García: El cuadro se llama <i style="mso-bidi-font-style:normal">El Geógrafo </i>y por ello <span style="mso-spacerun:yes"> </span>titulé el apartado<span style="mso-spacerun:yes"> </span><i style="mso-bidi-font-style:normal">Geografía de la Desmesura</i>. Y vemos cómo esa mano del ángel señalando a Cristo no es tan diferente de la mano de Demócrito señalando el mundo y ya nos estamos orientando en el sentido de cual es la arquitectura del mundo con relación a lo que nombramos fantasma. <span style="mso-tab-count:1"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Acá tenemos varias cuestiones ligadas al fantasma. Como sabemos, cuando una muerte se produce puede ocurrir una revenida de esa persona y eso es lo que comúnmente se llama fantasma. Pero no es lo que llamamos fantasma en términos analíticos. Conocemos el episodio penoso de la muerte de la segunda hija de Velázquez, Francisca, aquella que se casa con Martínez Mazo. Muere en 1653. Y allí justamente, <span style="mso-spacerun:yes"> </span>en el ’53, se ubica la primera pintura que Velázquez realiza de la Infanta Margarita. Y comienza una reiteración al infinito. La pintó una, dos, cinco, diez veces.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">En el ’53 la Infanta Margarita tiene 3 años –el año de la muerte de Francisca- y luce regordeta. En el ’56 ya muestra una delgadez que no tenía tres años antes. Tiene que representar cierta altivez, la altivez de su condición. Y en una de las últimas obras de Velázquez también está la Infanta con un vestido rosa y plata y se supone que esa obra es terminada o al menos retocada por su yerno, por Martínez Mazo. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Pero lo interesante es que hay que hacer un recorrido –lo he hecho en otras ocasiones e intentaré hacerlo en la segunda parte del año- y es aquél que va <i style="mso-bidi-font-style:normal">de Las Meninas,</i> también llamad<i style="mso-bidi-font-style:normal">a La Familia del rey </i>de Velázquez a <i style="mso-bidi-font-style:normal">la Familia</i><i style="mso-bidi-font-style:normal"> del pintor</i> de Martínez Mazo. Es decir, porqué su yerno nombra su cuadro como la familia del pintor, mientras que Velázquez titula Las Meninas como La familia del rey; hay que seguir ese trazado, hay que seguir ese aliento. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Familia viene de famus, son todos<span style="mso-spacerun:yes"> </span>los miembros de la casa, por eso el perro es familia, y Nicolasillo Pertusato y Mari Bárbola forman parte de la familia. Pero en el otro cuadro, la familia es del pintor que aparece representada no sólo en Martínez Mazo, acá también está Felipe IV atrás. Está también la Infanta Margarita. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Pero lo fundamental es cómo Martínez Mazo parece desplazarse por un espacio desdoblado, como si el destino se empeñara en que un hombre persiga su sombra, como si alguien atravesara a otro y ese otro impensadamente se dejó atravesar. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Destaquemos que a su vez, hay una reiteración incesante de un objeto que nombro como un objeto sustitutivo. -Esto no lo digo en el texto porque me parece que puedo decirlo, como una hipótesis, a un público de analistas. – </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Me parece que hay una sustitución manifiesta y que esa sustitución lleva a que en Martínez Mazo tengamos uno de los últimos retratos de la Infanta Margarita de duelo por la muerte del padre. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>La Familia del pintor, es la obra que a mí me posibilita plantea la sustitución de la muerte con algo que reviene. ¿Por qué? Porque Martínez Mazo lo capta muy bien: en la parte posterior a la derecha hay un pintor vestido de negro, no sabemos si es él mismo o Velázquez - Yo supongo que es Velázquez- <span style="mso-spacerun:yes"> </span>pintando a la Infanta Margarita. Velázquez <span style="mso-spacerun:yes"> </span>ha muerto hace 6 años y la representación que su yerno hace de su suegro es pintando a la Infanta, más allá, en la eternidad; y advertimos a su vez como un carácter de mostración de ese hecho: alguien que lleva de la mano a un niño para exponerle lo que allí se juega.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Rafael Casajus: todo esto por la pérdida de un objeto</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Gerardo García: Justamente no, por la pérdida de la persona. Por eso digo que se trata de una sustitución, está en relación con una persona, se pierde una hija. Luego, en el plano pictórico, Margarita es representada primero por Velázquez y luego al infinito por Martínez Mazo. En ese tránsito de la <i style="mso-bidi-font-style:normal">familia del rey</i> a la <i style="mso-bidi-font-style:normal">familia del pintor</i>, la misma persona u objeto en el sentido de persona, no objeto en el fantasma, es lo que está desplegado al infinito.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Norma Rodríguez: el cuadro de Las Meninas estructuralmente tiene líneas muy semejantes. Está sobre todo esa puerta donde está Nieto Velázquez, que si se ve en el libro una contra otra, está como duplicado ese movimiento y justamente el tema del cuadro y del espejo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Gerardo García: sí, acá el espejo, el cuadro, los variados personajes, los niños y sobre todo tenemos que considerar que en este cuadro de Mazo advertimos <b style="mso-bidi-font-weight: normal">qué</b> está pintando Velázquez, su yerno ha captado que hay algo que está pintando Velázquez al infinito. Y que se trata de una sustitución en juego. Porque ya no se trata de una pintura por encargo, ya no se trata de una pintura real; se trata de la familia del Pintor. Y en La familia del pintor la Infanta no puede ser dejada de lado, es decir están todos los personajes y la Infanta retratada al infinito.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Eso es la sustitución, eso es lo que retiene y eso es lo que puede ocurrir fuera de la experiencia del análisis, donde el marco del duelo se juega en la sustitución de la persona por otra persona. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Les di el ejemplo de Margueritte Duras en cuanto a que cualquier alemán irremplazable puede ser reemplazado por cualquier japonés a la vuelta de la esquina, en la línea de una sustitución y no del duelo en cuanto a la pérdida de un objeto.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Rafael Casajus: acotación no audible.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Gerardo García: no es lo mismo, no da lugar a la falta y entonces hay sustitución. Cuando digo que quizás algo del objeto del fantasma sí se pierda en el curso de una obra y que no es necesario a veces el análisis y que ese paso se puede dar en el registro estético, lo situé en Velázquez en relación a ese objeto que es la mirada y por eso cuando tomé <span style="mso-spacerun:yes"> </span>Las Meninas, les dije que acá se encarna fuertemente la luz; también les dije <span style="mso-spacerun:yes"> </span>en el texto <i style="mso-bidi-font-style: normal">(Estética de la Melancolía</i>) que ella rechaza el búcaro que se le ofrece porque ella es copa e higo en una sola persona.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Rafael Casajus: ¿copa e higo?!</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Gerardo García: porque en la trinidad del Aguador tenemos este higo reposando en la copa. El nombre <i style="mso-bidi-font-style: normal">trinidad</i> lo destaco para así jugar con la trinidad cristiana. Acá es como que se quisiera remedar esa trinidad pero esa trinidad no se remeda, ella lo rechaza indiferente porque ella es copa e higo en una sola persona.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Esto es lo que capta Dalí cuando va a hacer la cabeza de la infanta como una perla enorme, ese objeto es lo que supongo que en el contexto luz es la mirada, y que el destino o la fortuna aviesa hacen que coincidan, en Velázquez, la muerte, su propia muerte con una de sus últimas obras que es <i style="mso-bidi-font-style:normal">Mercurio y Argos</i>. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">He recurrido a esta historia en <i style="mso-bidi-font-style:normal">La Metamorfosis</i><i style="mso-bidi-font-style:normal"> del Objeto</i> y también ahora en <span style="mso-spacerun:yes"> </span><i style="mso-bidi-font-style:normal">Estética de la Melancolía<span style="font-style: normal">. Argos</span><span style="font-style:normal"> es aquél que tenía su cuerpo munido de cien ojos. Custodiaba a una ninfa que había sido transformada en vaca. Mercurio llega a rescatarla. Tiene la triste resolución de adormecerlo y la más penosa aún, de matarlo. Argos es llamado </span>el panóptico</i> porque todo su cuerpo está cubierto de ojos de los cuales sólo algunos se cerraban y otros seguían vigilando; nunca dormía por completo, quizás eso es una de de las causas del insomnio, que no cerramos todos los ojos al mismo tiempo (risas) <span style="mso-spacerun:yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Pero lo interesante es que aquí también interviene la serenidad en Velázquez cuando pinta <i style="mso-bidi-font-style: normal">Mercurio y Argos</i> –si tienen posibilidad de ir también a <i style="mso-bidi-font-style:normal">Mercurio Argos</i> de Rubens van a ver la gran diferencia entre los dos cuadros-. En el cuadro de Velázquez la serenidad la encuentro en varios puntos. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">“La narración <span style="mso-spacerun:yes"> </span>se extiende, de pronto se resuelve sólo en una frase hasta que el enmudecimiento de Mercurio nos anuncia que Argos se ha dormido.” </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Esto es una preciosura en Ovidio que es quién relata el encuentro entre Mercurio y Argos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Velázquez<span style="mso-spacerun:yes"> </span>atrapa en la tela ese instante del relato, porque si van a Rubens van a ver otro momento, van a encontrar que no sólo lo mata, sino que le arrebata los ojos y los coloca en la cola del pavo real. La cola del pavo real<span style="mso-spacerun:yes"> </span>se forma a partir de los ojos de Argos-. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Nada de esto está en Velázquez. Y el cuadro es de tal belleza que somos captados en el ambiente nocturno del sueño, como si tuviésemos que mirar el cuadro con los ojos entrecerrados, como si nos pesaran los párpados. El cuadro está presentado en forma muy difusa, con colores difuminados que son captados en ese ambiente del sueño.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">A mí me gusta mucho como está representado Mercurio, no como una deidad, como un dios, sino como un bandolero que azota los caminos (risas), las plumas del sombrero compiten con los cuernos de la vaca y en la parte inferior el instrumento que provocara el sueño- Pero no hay ningún ojo en Argos, no se presenta con los cien ojos que supuestamente portaba. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Yo sostengo que esto es el eclipse del objeto, que Velázquez produce un desasimiento sereno de la cosa sin que se ponga en evidencia la práctica sacrificial, es decir sigue el mismo modelo que recién les leía en cuanto al Cristo atado a la columna. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">El paso que da ahora es distinto al duelo como sustitución. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Lo que está presente allí es el desasimiento del objeto, la caída del objeto. Hay algo en ese tránsito que nos llama la atención.<span style="mso-spacerun:yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">O puede ocurrir que nada nos llame la atención nada; se describe que se llama Argos<span style="mso-spacerun:yes"> </span>el panóptico por tener cien ojos, que vigila…Y de pronto, cuando vemos el cuadro, no tiene ningún ojo…Si no sacamos ninguna conclusión bueno… no sacamos ninguna conclusión. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Creo, como recomienda Ortega y Gasset siguiendo a un filósofo, que no hay que decir que se entiende o no se entiende un cuadro, que lo más adecuado es el método de la silla, sentarse en la silla delante del cuadro, ahí se puede entender o no el cuadro; el método es ese: la silla, si uno se sienta hay algunas cuestiones que llaman la atención.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Cómo no nos llamaría la atención si se compara Rubens con Velázquez, y en Rubens los ojos de Argos son prominentes, abultados, destacados ex profeso. Y la secuencia prosigue con la extracción de los ojos en una operación más o menos sangrienta, para adornar luego la cola del pavo real.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">En definitiva, lo que nombro el eclipse del objeto en Velázquez va desde el objeto <i style="mso-bidi-font-style: normal">mirada </i>que sitúo en esa perla que es la Infanta a Mercurio y Argos. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Ese tránsito no está nombrado en el libro. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">El eclipse del objeto no está desplegado. Es una hipótesis fuerte. De todas maneras creo que está implícito. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">No quiero dejar de situar el tema del sacrificio: lo que se arranca de la víctima es lo insustituible, la singularidad que escapa de las mallas, de las redes del lenguaje, es decir, lo que en la reunión anterior traté de situar en esa doble relación entre un objeto y las redes rodeando esa cosa.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Recurrí también con Pacheco a Timantes, el gran pintor de la antigüedad que compone el sacrificio de Ifigenia. Agamenón, su padre, para ganar la guerra, va a ofrecer a su hija en sacrificio. Timantes pinta todos los rostros de aquellos que asisten al sacrificio y a cada uno le asiste un determinado dolor, pero cuando va a pintar el rostro del padre, en vez de mostrarnos su rostro lo cubre con un velo. Allí, El dolor del padre es irrepresentable.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">En Las Meninas, en el cuadro dado vuelta, la trama va mucho más allá de la cuestión de que la realeza organice la representación. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">El cuadro dado vuelta nos habla de algo que es doble, algo que, como en Timantes cuando cubre el rostro con un velo, <span style="mso-spacerun:yes"> </span>es a la vez representable e irrepresentable. Esta parte es compleja<span style="mso-spacerun:yes"> </span>pero a la vez divertida, a mi criterio.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Esa cuestión doble de lo representable y de lo irrepresentable tiene una relación directa a la verdad. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Si recuerdan -lo hemos trabajado en otras ocasiones- una de las primeras descripciones de la verdad es de un filósofo, Epiménides, quién relata el descubrimiento de esta diosa. Está él persiguiendo una oveja que seinterna en una cueva, la sigue y se queda dormido en la caverna y tiene un sueño que dura cincuenta y siete años. Cuando despierta del sueño afirma que ha visto una diosa nueva, Aletheia, la Verdad. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Estas son las primeras referencias que tenemos respecto de la verdad en el mundo griego. No era un saber sobre los dioses, se vivía con los dioses! Y durante 57 años! En el sueño Epiménides vivía con los dioses y describe a esta reina, una diosa nueva, Aletheia, la Verdad. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">¿Que quiere decir aletheia? significa el velo que se levanta, aletheia conlleva el acto de levantar un velo. Esto implica que la verdad<span style="mso-spacerun:yes"> </span>es aquello que se muestra, Aletheia es la que no está oculta.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Parménides de Elea va a hacer una descripción muy concreta de la verdad, dice que es una esfera y por lo tanto es visible. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Pero luego Demócrito, un poco menos de dos siglos después, ya va a decir que es la que se oculta, no la que se muestra.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">En Parménides esto también puede ser leído. Una cosa es la circunferencia de la esfera y otra cosa es aquello que está en el interior de la esfera. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Entonces estamos ante ese punto: es un velo que cubre algo y ese algo a la vez se muestra y se oculta.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">El cuadro puede implicar esa significación ligada a la verdad. Tiene una representación pero a la vez tiene esta doble condición: aquello que se muestra y aquello que se oculta.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Esto tiene una larga tradición en el mundo griego. En los ritos nupciales griegos, cuando la mujer se desnuda el hombre le ofrece sus regalos; si tomamos el rito del casamiento, de las nupcias, es porque esto tiene una larga tradición donde está el universo celeste Zas y el universo terrestre, subterráneo, tanto que se nombra la subterránea: Ctonia. Se trata de la antítesis entre el mundo celeste y el mundo subterráneo. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Cuando se unen aparece el abismo y a la vez su velo. Cuando descorre su velo, Aletheia, la Verdad, el hombre, en este caso Zas, la cubre en ese momento culminante. La envuelve con un manto bordado por él mismo donde se representa el mundo que nos circunda: los palacios, las tierras, los campos, es decir el mundo de la representación</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Estamos siempre ante esa misma cuestión donde tenemos el velo que se levanta y el manto que viene a cubrir, quiere decir que nosotros lo que vamos a ver es el mundo de la representación: los castillos, las tierras, los sembrados y no vamos a ver el abismo. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Algo que se muestra si se quita el velo pero, en el mismo momento, el velo que se levanta es sustituido con un manto.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">La representación, generalmente, la hacemos con palabras por eso el manto es un tejido, un tejido de palabras. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Si nos remontamos a uno de los mitos más antiguos -el cretense, el del laberinto, el de Ariadna, el del Minotauro- tenemos la misma estructura. Dionisio y su figura,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>el Minotauro, Ariadna <span style="mso-spacerun:yes"> </span>quien era llamada la señora del Laberinto. Tenemos la misma estructura: la Subterránea, la Señora del Laberinto… Y la unión de lo que allí se engendra. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">De todas formas aquí tenemos un tercer elemento que es más claro: si en el otro tenemos el manto que es el tejido, acá tenemos el hilo, el hilo del lenguaje.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Esto es retomado de una manera divertida por Gracián en el Criticón. Se formula una serie de inquietudes valiéndose de caminantes, distintos a los caminantes de Dante, <span style="mso-spacerun:yes"> </span>ya que están en otro registro. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">“Les estorbó el proseguir un confuso tropel de gentes que a todo correr venían haciendo por aquellos caminos harto descaminados, al derecho y al través atropellándose los unos a otros y todos desalentados y lo que más admiración les causó fue ver que los mayores hombres eran los primeros en la fuga y que los más grandes alargaban más el paso y<span style="mso-spacerun:yes"> </span>echaban valientes trancos los gigantes y aún los cojos no eran los postreros.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Atónitos nuestros flemáticos peregrinos comenzaron a preguntar la causa de una tan fanática retirada y nadie les respondió, que aún para eso no se daban vagar.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">A huir! a huir! venían voceando uno y otro que ya parece que desbucha, y pasó como un regañón.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">¿quién es ésta que anda de parto? preguntó uno de los peregrinos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Yo os lo diré: estos sin duda vienen huyendo del reino de la verdad, donde nosotros vamos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">No sabéis que la verdad va de parto estos días. ¿como de parto?</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Sí, aún con la barriga en la boca, reventando por reventar.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Qué importa quién pare? Cómo que qué importa?</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Si ahora con una verdad sola no hay quién viva ni hay hombres que la puedan tolerar</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">que será si ven parir otras verdades y si esas otras y todas paren.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">“La verdad va de parto” se llama esta Crisis, el apartado.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Con una verdad que diga un hombre tiene para toda la vida, qué será con tantas.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Nunca se ha rezumado, siquiera discurrido lo que parirá esta verdad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">¿Será hijo o hija? ¿Qué <span style="mso-spacerun:yes"> </span>mienten las comadres? ¿que adulan los físicos?</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">En esto hay mucho que decir y más que callar.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Trataron luego de consultar los oráculos sobre el caso, respondioles el primero que pariría un fiero monstruo tan aborrecible cuán feo. Considerad ahora el mortal susto que tuvieron los mortales. Acudieron a otro oráculo por consuelo y lo hallaron porque respondió todo lo contrario, que pariría un pasmo de belleza, un hijo tan lindo cuán amable.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Dicen que la Verdad es como el río Guadiana que aquí se hunde y allá sale.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Hoy no vais a chistar parece que anda sepultada y mañana resucita, un día por rincones y<span style="mso-spacerun:yes"> </span>el otro por corrillos y por plazas.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Se va enmarcando esta dualidad de la verdad porque dice:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Tú que eres adivino ¿qué será monstruo o prodigio?</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Sería monstruo para los necios y prodigio para los cuerdos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">La verdad aparece de nuevo porque había desaparecido ésta que se oculta.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Dice: ¿quién corteja a esta reina? No falta quién la asista y la corteje.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Cuando los mundanos echaron a la verdad del mundo, metieron en su trono a la </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Mentira - según refiere un amigo de Luciano-, trató el supremo parlamento de volverla a introducir en el mundo a petición de los mismos hombres, a instancias de los mundanos que no podían vivir sin ella. No podían averiguarse ni confiados ni oficiales ni </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">con sus propias mujeres, todo era mentira, en red de confusión parecía un babel, todo</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">el mundo sin poder entenderse unos a otros. Cuando decían sí decían no y cuando negro blanco, como no había cosa cierta ni segura todos andaban perdidos, gritando. Vuelva! vuelva la Verdad!</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Por eso la verdad va de parto y regresó.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Era dificultosa la empresa porque no se hallaba quién quisiese ser el primero en decirla, ¡quién tiene la primera verdad? Ofreciéronse grandes premios a quién quisiese decir la primera.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>No se halló a ninguno, no había hombre que quisiese comenzar, ¿por donde se ha de comenzar?</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Por Italia? <span style="mso-spacerun:yes"> </span>es cosa de risa</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Por Francia? es cuento</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Por Inglaterra?, no hay que trata</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Por España?, será dificultoso.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Y al fin después de muchas juntas se resolvió que la deshisiesen con mucho azúcar para desmentir su amargura y le echasen mucho ámbar contra la fortaleza<span style="mso-spacerun:yes"> </span>que de sí arrojaba</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Y así dorada y azucarada, en un tazón de oro, no de vidrio porque por ningún caso se trasluciría, la fuesen brindando a todos los mortales diciéndoles ser una exquisita confección, rara bebida venida de allá de la China y aún más lejos, mas preciosa que el</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">chocolate. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Enprobándola decían todos: Qué cosa tan amarga! Y respondían los otros: Es la Verdad!.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">De esta suerte fueron pasando por todos los estados y empleos, no se halló quién quisiese arrostrar a la verdad. Viendo esto se decidió probar con los niños, para que tan temprano la mamasen con la leche y se hiciesen a ella. Y fue menester buscar los muy </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">pequeñuelos porque los grandecillos ya la conocían y la aborrecían a imitación de sus padres. Fueron a los locos perenales, a los simples solemnes, que todos la bebieron. Los </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">niños engañados con aquella primera dulzura, los simples porque no dieron en la cuenta,</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">apechugaron con el vaso hasta agotarle, llenaron el buche de verdades comenzando el</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">punto de regoldarlas, amargue o no amargue, ellos la dicen, pique o no pique, ellos la estrellan, unos la hablan, otros la vocean, ellos no la saben y si la saben, no dejarán de decirla. Así, en definitiva, los niños y los locos son hoy los cortesanos de esta reina ellos la asisten y la cortejan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Vemos que la verdad es doble como la doblez del velo y el manto, algo que se muestra y algo que se oculta. La verdad, es pariente pero muy pariente –dije la otra vez que la función de la suegra era muy importante- de la suegra de la vida.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD" lang="ES-TRAD">La Muerte</span><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> –dice Gracián- es la suegra de la vida.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Estos peregrinos siguen su marcha y <span style="mso-spacerun:yes"> </span>cuando llegan a una posada <span style="mso-spacerun:yes"> </span>alguien los aviva: acá abajo, si levantan la loza van a ver un boquerón espantoso y lúgubre, ahí está la Muerte. Se metieron en el boquerón y empezaron a hablar: qué brava fiereza la de esta cruel tirana, al fin hembra! que todos los mayores males lo son: el hambre, la guerra, la peste, las arpías, la sirena, la furia y las parcas, pero ninguna como ésta; que si las demás persiguen y atormentan no es con tal exceso: si una calamidad os quita la hacienda les deja la salud; si la otra la salud, les deja la vida; si priva de la dignidad, les deja los amigos para el consuelo; si aquella les roba la libertad, les deja la esperanza.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>De modo que ninguna de las desdichas apura del todo pero ésta sola, de cuantas hay, todo lo barre, con todo acaba de una vez. Pero peor que cuñada? Peor que cuñada, peor que madrastra, ¡suegra de la vida! que otra cosa puede ser la Muerte (risas). </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Más al nombrarla, esa como tan ruin, acudió pronto y entró la Muerte, la tan temida reina ostentando aquél su tan extraño aspecto a media cara, de tal suerte que era de flores la una mitad y la otra de espinas; la una de carne blanda y la otra de hueso, muy colorada aquella y fresca que parecía de cosa entreverada de jazmines; muy seca y muy marchita ésta, con tal variedad que al punto que la vieron, dijo Andrenio: qué cosa tan fea! Y Critilo: qué cosa tan bella! Y otro: qué monstruo! Qué prodigio!. De negro viene vestida, no! sino de verde. Ella parece madrastra, no! sino esposa; qué desapacible, ¡qué agradable!; qué pobre, ¡qué rica!, qué triste, ¡qué risueña!</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Es -dijo el ministro - que la miráis por diferentes lados, cada día sucede lo mismo: que a los ricos les parece intolerable, que a los pobres llevadera; para los buenos viene vestida de verde, para los malos de negro, para los poderosos no hay cosa más triste ni para los desdichados más alegre.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Como pueden apreciar tiene la misma condición que la verdad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Para concluir, dice<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Nietzsche que se debería construir una moral para médicos que sería la siguiente: Morir con orgullo cuando ya no es posible vivir con orgullo. La muerte elegida voluntariamente, la muerte en el momento justo con mucha luz y con ánimo alegre, practicada en medio de testigos, de manera que todavía sea posible una despedida real en la que todavía esté ahí el que se despide. Y también una estimación real de lo alcanzado y lo querido, una suma de la vida. Todo ello en contraposición con la lastimosa y horrible comedia que el cristianismo se ha traído con la hora de la muerte; no se le debe perdonar nunca al cristianismo que haya abusado de la debilidad del moribundo para cometer estupro con su conciencia. Nunca se perece por obra de nadie diferente de uno mismo. Se debería, por amor a la vida, querer que la muerte fuese de otro modo: libre, conciente, sin casualidad, sin verse uno asaltado por ella. (“El crepúsculo de los ídolos” o “El ocaso de los Dioses”).<span style="mso-spacerun:yes"> </span></span></p> Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-2319899817761653192011-08-28T05:34:00.000-07:002011-08-28T05:46:58.792-07:00<!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:relyonvml/> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>ES-AR</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> 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10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-ansi-language:ES-AR; mso-fareast-language:EN-US;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">ESCUELA FREUDIANA CORDOBA</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">ESTETICA<span style="mso-spacerun:yes"> </span>DE<span style="mso-spacerun:yes"> </span>LA<span style="mso-spacerun:yes"> </span>MELANCOLIA</span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">SEMINARIO dictado por <i style="mso-bidi-font-style: normal">GERARDO GARCÍA</i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">2ª REUNIÓN –</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Pregunta no audible.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD" lang="ES-TRAD">GERARDO GARCÍA</span></b><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD" lang="ES-TRAD">: …no, no hay una relación de coincidencia entre el seminario y el texto <i style="mso-bidi-font-style:normal">Estética de la Melancolía<span style="font-style:normal">.</span></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Primero quiero agradecer como siempre, la presencia de uds. Hoy voy a retomar algunas cuestiones de la reunión anterior porque por algunos correos recibidos hay personas que se incorporan hoy.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Quiero recordarles que trabajé fundamentalmente dos textos, uno <i style="mso-bidi-font-style:normal">La anatomía de la</i> <i style="mso-bidi-font-style:normal">melancolía </i>de Robert Burton y el otro texto <i style="mso-bidi-font-style:normal">Diario de duelo</i> de Roland Barthes.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Con relación a esos dos textos, voy a tomar algunos pocos aspectos que me van a servir al desarrollo en el que me quiero centrar.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">En la reunión anterior hablé de Kafka, en relación a un cuento que se llama <i style="mso-bidi-font-style:normal">Odradek </i>,</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">que también se lo conoce como <i style="mso-bidi-font-style:normal">Preocupaciones de un padre de familia</i>. Relata el hecho simple pero singular de un padre que al descender las escaleras de su casa se encuentra con un extraño objeto, un carretel, con hilos desflecados, con unas patitas que le dan una forma de estrella, y establece con el padre de familia un diálogo. Lo interesante de este diálogo que hace a la inmortalidad de este objeto, a la extrañeza de este objeto, a la indeterminación del lugar de este objeto, lo lleva al padre a una preocupación que no tiene que ver con virtud alguna, con alguna moral en relación a la crianza de los hijos, sino la preocupación está dada por aquello que se trasmite de generación en generación y por eso la preocupación del padre de familia, de que ese objeto va a rodar bajo sus pies, bajo los pies de sus hijos, de los hijos de sus hijos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">En <i style="mso-bidi-font-style: normal">Estética de la Melancolía</i> lo he relacionado con tres generaciones que son aquellas que hacen al siglo de Velázquez, estas generaciones están dadas por Pacheco, maestro de Velázquez y por Martínez Mazo, discípulo de Velázquez; y la particularidad consiste en que el discípulo se casa con la hija del maestro. En las tres generaciones hay algo que se transmite y creo que puede ser evocado en una obra muy temprana de Velázquez que se llama <i style="mso-bidi-font-style:normal">El aguador de Sevilla</i> donde el aguador le sirve agua a un joven que la bebe despaciosamente, mientras que atrás una persona de mediana edad también está bebiendo pero de una forma precipitada.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">He situado la transmisión del saber, la alegoría del tiempo también, en ese cuadro de Velázquez. En aquello que se transmite, he intentado recortar dos cuestiones: la temática del objeto -que a mí <span style="mso-spacerun:yes"> </span>me resulta grata y que he tomado en otros seminarios- y la temática de lo que en Psicoanálisis nombramos como goce. En esta reunión me voy a centrar en la transmisión del objeto; ese es el punto donde la reunión de hoy va a estar desplegada.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Respecto de <i style="mso-bidi-font-style: normal">Diario de duelo</i> de Barthes hice varios recortes y hay uno que es seleccionado en contratapa, que me pareció que estaba muy bien elegido, y que habla de la dificultad o de la imposibilidad de duelo. Se los vuelvo a leer, está fechado el 18 de agosto, a meses de la muerte de la madre y dice así:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD" lang="ES-TRAD">En el lugar de la recámara donde estuvo enferma, donde murió y donde ahora vivo, en el muro contra el cual la cabecera de su cama se apoyaba, he puesto un icono, no por fe, y ahí pongo siempre flores sobre la mesa; llego a no querer viajar más para poder estar ahí, para que las flores que están allí nunca se marchiten.</span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Situé en la reunión anterior, la imposibilidad de duelo que marca este pasaje; a la vez intenté localizar – en la reunión anterior- cómo quizás en una obra se dé lo que he nombrado un paso, tomándolo del registro filosófico, hablé de pasaje apoyándome en Rilke y en Balthus.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>En <i style="mso-bidi-font-style:normal">Estética de la Melancolía</i> remarco ese punto, lo que digo es que hay una pregunta que he abordado reiteradamente y que es la siguiente. ¿Es posible que en el interior de una obra se opere un pasaje de la estética a la ética, un paso en el sentido filosófico del término que comporte un acto nuevo sin que el autor se lo proponga?</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Casi un año después de la cita que les leí en cuanto a la imposibilidad de duelo, dice Barthes: <i style="mso-bidi-font-style:normal">Es como si ahora adviniera con claridad la resonancia solemne del duelo,</i> sobre <i style="mso-bidi-font-style:normal">la posibilidad de hacer una obra, prueba mayor, prueba adulta, central, decisiva del duelo</i>; es una notación del 22 de julio del ’79.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Cuando he tomado en distintos años ese paso y esta posibilidad dentro de la obra de arte, no contaba con esta cita de Barthes, ni tampoco al escribir el libro, me parecen realmente significativas las anotaciones de Barthes en cuanto a <i style="mso-bidi-font-style: normal">las</i> <i style="mso-bidi-font-style:normal">resonancias solemnes</i> <i style="mso-bidi-font-style:normal">del duelo sobre la posibilidad de hacer una obra, prueba mayor, prueba adulta, central, decisiva del duelo.</i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Cuando situé la notación anterior, la de las flores siempre allí para que no se marchitaran, hablé entonces de la dificultad, quizás de la imposibilidad de un duelo en ese momento; ese momento de las notaciones del diario de Barthes puede agravarse con el texto de Freud conocido como <i style="mso-bidi-font-style:normal">La Caducidad</i><i style="mso-bidi-font-style:normal">, Lo Perecedero, Lo Transitorio</i>, o <i style="mso-bidi-font-style:normal">Lo Efímero</i>; en este texto de Freud que es del ’15 -que tiene un borde muy cercano a <i style="mso-bidi-font-style: normal">Duelo y Melancolía</i> y otro borde muy cercano a <i style="mso-bidi-font-style:normal">La Guerra</i>,- un texto que es del ’15 pero que se refiere a un paseo que Freud da por Las Dolomitas en el año ’13, con dos amigos, este tema de lo perecedero va a estar muy presente. Los dos amigos a los cuales hace referencia, un amigo silencioso y taciturno y un joven pero ya consagrado poeta son Rainer María Rilke, el joven poeta y el amigo silencioso no es otro que Lou Andreas Salomé.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Llama la atención esta caracterización de amigo silencioso dada su condición de mujer y también<span style="mso-spacerun:yes"> </span>nos llama la atención que Rilke sea caracterizado como un joven poeta porque a la sazón debía tener ya 38 años; y en este paseo lo que se desenvuelve es un diálogo que está en una relación estrecha a la temática del objeto. Tanto Lou A. Salomé como Rilke no pueden disfrutar de la belleza circundante porque es perecedera, no pueden disfrutar de ese paseo en<span style="mso-spacerun:yes"> </span>la florida campiña estival en agosto del ’13, si bien el</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">texto es del ’15,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>por la condición perecedera de la belleza.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">A Freud le llama mucho la atención esta idea y la anuda a la idea de eternidad en Lou</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Andreas Salomé y a la idea del tedio, del aburrimiento en Rilke. El tedio es una operación de cierre, una operación de clausura; cuando algo es conmovido en el ser, el tedio y el aburrimiento son operaciones de cierre para evitar esa conmoción.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Respecto de Lou, la idea de la eternidad Freud la relaciona con el eterno femenino, dos formas de no aceptar la caducidad, de no aceptar lo perecedero, lo efímero, nuestra condición mortal, pero esa condición mortal no refiere a la muerte en sí simplemente,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>la<span style="mso-spacerun:yes"> </span>muerte es aquello que mejor ilustra la pérdida, pero la referencia no es sólo a la condición mortal; la condición<span style="mso-spacerun:yes"> </span>allí es respecto de la pérdida de objeto.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Entonces Freud dice de Rilke que se viste de luto con anticipación lo que conlleva no hacer un duelo o bien las flores<span style="mso-spacerun:yes"> </span>puestas <span style="mso-spacerun:yes"> </span>día a día para que no se marchiten, en el <i style="mso-bidi-font-style:normal">Diario</i> de Barthes, también hablan de esa dificultad con nuestra condición efímera y de la imposibilidad de la pérdida de objeto.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Entonces este paso, este paso filosófico, un paso que se daría en el trazado, en la trayectoria, en el curso de un análisis, es un paso que implica varios registros, es un pasaje de la estética a la ética,</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">pasaje del narcisismo a la<span style="mso-spacerun:yes"> </span>falta de objeto,</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">pasaje del semejante al prójimo, </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">pasaje del espejo al marco,</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">pasaje del espejo al cuadro,</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">pasajes que son correlativos. Uds. Advertirán que con estos pasajes estoy situando, lo he enunciado en un primer momento, una homología entre Psicoanálisis y Arte; esta homología implica que el psicoanálisis y la obra de arte, hacen un tratamiento de la cosa y que en ese tratamiento de la cosa, ese paso necesario quizás pueda darse.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Yo lo había advertido hace ya muchos años en una charla en la Escuela Freudiana de la Argentina que dio Pérez Celis, que falleció el año pasado, -en definitiva nunca le rendí un homenaje al respecto- pero sí fue algo que me impactó en la conferencia que dio en la Escuela, donde iba pasando distintas diapositivas su producción. En un momento relata un accidente que tuvo en Paraná donde muere su esposa y a partir de allí su obra, dice, se hizo literal, que no sabía muy bien que quería decir con <i style="mso-bidi-font-style:normal">hice una</i> <i style="mso-bidi-font-style:normal">pintura literal</i>, pero en definitiva en las diapositivas que iba pasando, lo que se destacaba era la importancia dada al marco. Cuando termina su conferencia despojadamente e inocentemente dice: <i style="mso-bidi-font-style:normal">bueno, les toca a uds., analistas, interpretar lo</i> <i style="mso-bidi-font-style:normal">que he dicho</i>, cosa que por supuesto <span style="mso-spacerun:yes"> </span>es algo imposible de hacer y simplemente le hice una pregunta que estaba en relación a que cuando él habla de su obra en tanto literal, la importancia del marco era manifiesta. Me dice que no, que no era así, entonces pasa las diapositivas de nuevo, rechazando lo que yo le había manifestado y de pronto advierte que sí, de que el marco cobra una importancia tal que comienza a filetear el marco, que firma en el marco, una serie de circunstancias que lo sorprenden en relación a lo que él llamaba literal y que estaban en relación estrecha al marco,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>entonces<span style="mso-spacerun:yes"> </span>me formula una pregunta: <i style="mso-bidi-font-style:normal">pero ¿que es un marco?</i> , a lo cual le respondo con una aproximación -porque ya sentía yo bastante inquietud ante esa circunstancia y ese diálogo- en psicoanálisis nosotros lo relacionamos con una temática que es la del fantasma, con lo cuál él despejó el malestar que yo tenía diciendo muy claramente: <i style="mso-bidi-font-style:normal">lo voy a pintar,</i> es decir que en relación al fantasma lo que iba a hacer, <i style="mso-bidi-font-style:normal">lo voy a pintar</i>, así concluyó esa charla. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Después con el tiempo descubrí porque había escuchado tan rápidamente lo que Pérez Celis decía, y estaba en relación a la lectura de hacía muchos años, que había aparecido </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">en la revista <i style="mso-bidi-font-style:normal">Escrita</i> de Córdoba que era un artículo de Jean Genet que se llama <i style="mso-bidi-font-style:normal">Lo que</i> <i style="mso-bidi-font-style:normal">queda de un Rembrandt cortado en pedacitos tirado a los cagaderos de la historia</i> así había titulado Jean Genet el artículo sobre la obra de Rembrand. Y lo que decía en ese texto, era que en los primeros autorretratos Rembrandt se mira al espejo muy pagado de sí mismo, esbelto, <span style="mso-spacerun:yes"> </span>pero no para salir al baile, simplemente para verse en el espejo; pero después de que su esposa y su madre se murieron, <i style="mso-bidi-font-style:normal">estoy seguro que él las mató</i> dice Genet -hace un movimiento de enlace irónicamente, -sus autorretratos cambian, su pintura cambia, se hace diferente y en los últimos autorretratos como el de Colonia, su rostro aparece tan rojo que parece una placenta secada al sol, así lo expresa Genet. Es decir que su pintura ulterior está hecha de carnaza, de sudor, de lágrimas.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Estamos en este tema del pasaje del espejo al cuadro, del semejante al prójimo y cómo en este pasaje hay algo que opera que es la pérdida de objeto. Acá la pérdida de objeto es figurada, es personificada, cuando hablamos en psicoanálisis del objeto, no estamos hablando de la persona en tanto total sino en<span style="mso-spacerun:yes"> </span>referencia al fantasma.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">El fantasma es la relación del sujeto con determinados objetos privilegiados, objetos corporales de los cuales le resulta difícil desasirse, desprenderse.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">En <b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal">Estética de la Melancolía</i></b>, sí he tomado esa referencia a Rembrandt, pero también quiero comentarles que en ese viaje cuando estuve en Colonia viendo la obra de Balthus también me detuve viendo la obra de Rembrandt a la que hacía referencia Genet.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Y luego en Holanda estaban los retratos jóvenes, en espejo, de Rembrandt.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">(se hacen circular láminas con los diferentes retratos de Rembrandt, también el del Apóstol Pablo, etc.)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Les leo la conclusión de Genet: <i style="mso-bidi-font-style:normal">fue necesario que Rembrandt se reconociese como un ser de carne, de sudor, de ternura y de inteligencia, cada una saludando a las demás.</i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">El espejo participa de lo que podemos nombrar como la imagen y la reflexión; no se trata del cuerpo, se trata de la imagen y la reflexión, mientras en psicoanálisis establecemos esa diferencia entre el orden de la visión y el campo de la mirada en el registro de lo escópico, la mirada es aquello que pertenece a la dimensión carnal y <span style="mso-spacerun:yes"> </span>anudada al brillo y a la mancha.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Lo interesante es que Quevedo ya establecía en cierto modo, esa diferencia, cuando hablando de las manchas distantes en Velázquez, nos decía que en su pintura son verdad y no semejanza: </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Y por ti el gran Velázquez ha podido, </span></i><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD" lang="ES-TRAD">diestro cuanto ingenioso, </span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD" lang="ES-TRAD">así animar</span></i><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> <i style="mso-bidi-font-style:normal">lo hermoso, </i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD" lang="ES-TRAD">así dar a lo mórbido sentido, con las manchas distantes; </span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="mso-ansi-language: ES-TRAD" lang="ES-TRAD">que son verdad<span style="mso-spacerun:yes"> </span>en él , no semejantes</span></i><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Es decir que en estos distintos registros estéticos ya sea la poesía o en la pintura, ese pasaje del semejante al prójimo, del espejo al prójimo, se nos presenta de una manera evidente.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">El prójimo no es el espejo<span style="mso-spacerun:yes"> </span>ni es el semejante, la relación de proximidad al otro implica, con Lacan que ese vacío que está en mí es el mismo vacío que está en el otro, que está en el otro,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>que está en el otro. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Para concluir el tema de la caducidad, la caducidad es la referencia a esa caída,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>la caí-</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">da de un objeto, lo perecedero, la transitoriedad, inclusive recuerdan uds. que la placenta es conocida también como las caducas, cuando Genet habla de las caducas, de la placenta en cuanto a esa cara de Rembrandt en Colonia, estamos en ese mismo registro de la dimensión carnal, corporal y no en juego el plano de la imagen, algo de la pérdida de objeto se ha jugado; reitero no se trata de la pérdida de la persona en sí, lo cual tendríamos que aclararlo en próximas reuniones, se trata de la pérdida de un objeto, incluso cuando se pierde un familiar querido ese objeto está presente en ese familiar querido.</span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Cuando les dije que iba a retomar algunas cuestiones de la <i style="mso-bidi-font-style:normal">Anatomía</i><i style="mso-bidi-font-style:normal"> de la melancolía</i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">simplemente me voy a circunscribir a un punto, -recuerden que la palabra melancolía se divide en melano: negro y cholos: bilis, humor- y lo que destaca Burton con relación a Demócrito es cómo en su jardín diseccionaba los animales para buscar, para tratar de encontrar ese humor bilioso como causa de la melancolía. Cuando vamos<span style="mso-spacerun:yes"> </span>a los inicios del Psicoanálisis nos vamos a encontrar, paradójicamente, con algo del mismo orden.</span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Una de las primeras pacientes de Freud se llamó Cecilia M., fue el caso más instructivo para Freud<span style="mso-spacerun:yes"> </span>en relación a la histeria, en cuanto a aquello que puede nombrarse como simbolización y no en el sentido junguiano del término sino simbolización respecto a la palabra y al lenguaje.</span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Freud nos da ejemplos de esa simbolización y nos dice: <i style="mso-bidi-font-style: normal">Cecilia</i> <i style="mso-bidi-font-style:normal">sentía un violento dolor en el talón derecho y esto nos llevó a un tiempo en que la paciente se encontraba en un sanatorio en el extranjero. Había pasado 8 días en su habitación y el médico del instituto, debía venir a recogerla para que asistiera por primera vez a la mesa común.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>El dolor se generó en el momento que la enferma tomó su brazo para abandonar la habitación, es decir, tenía temor de dar un mal paso. En otra ocasión sintió un dolor taladrante en la frente, entre los ojos, a lo cual asocia que la abuela la había mirado de tal forma, de una manera tan penetrante que horadó hondo en su cerebro.</i> <i>Yo</i> –dice Freud- <i style="mso-bidi-font-style:normal">no veo en esto nada más que el mecanismo </i>de <i style="mso-bidi-font-style: normal">simbolización, algo hecho de lenguaje y palabra</i>.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Pero el punto que me parece el más interesante es el siguiente, estamos en los inicios del psicoanálisis, <i style="mso-bidi-font-style:normal">Estudios de</i> <i style="mso-bidi-font-style:normal">la</i> <i style="mso-bidi-font-style:normal">Histeria</i> es editado en 1895 pero estos historiales son anteriores aún.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Dice Freud: <i style="mso-bidi-font-style:normal">La Señora Cecilia</i><i style="mso-bidi-font-style:normal"> sufría entre otras cosas de una violentísima neuralgia</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal">facial que le emergía de repente 2 o 3 veces por año, le duraba de 5 a 10 días, desafiaba cualquier terapia. La neuralgia estaba destinada a que la trataran por métodos usuales: pincelaciones eléctricas, aguas alcalinas, purgantes, pero en todos los casos se mantenía incólume. En los primeros años - la neuralgia ya llevaba 15 años- se culpó a los dientes y los condenaron a la extracción y un buen día, previa narcosis, se consumó la ejecución de siete de los malhechores. Pero no fue tan fácil, los dientes estaban implantados con tal firmeza que fue preciso dejarles las raíces en la mayoría de los casos. Éxito ninguno tuvo esta operación cruel ni temporario, ni duradero. La neuralgia ahora se descargó durante meses.</i> Cuando Freud logra reproducir en estado de hipnosis un recuerdo la neuralgia desaparece, <span style="mso-spacerun:yes"> </span>dice: <i style="mso-bidi-font-style:normal">la enferma se vio trasladada a una época de gran susceptibilidad anímica hacia su marido; contó un diálogo que tuvo con él y ese diálogo, dice , lo sintió como una grave afrenta, luego se tomó la mejilla, gritó de dolor, agregando: “ Para mí<span style="mso-spacerun:yes"> </span>eso fue como una bofetada”, pero con ello, </i>dice Freud, <i style="mso-bidi-font-style:normal">tocaron a su fin el dolor y el</i> <i style="mso-bidi-font-style:normal">ataque</i>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Por supuesto las cosas no son tan sencillas ahora en cuanto a efectos casi milagrosos, pero son ejemplos en los que Freud ilustra bien que quiere decir con simbolización. Llega a un punto ahora que es aquel en que se establece la homología que quiero remarcarles entre Psicoanálisis y Arte.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Dice que la señora Cecilia M. era una persona de dotes particularmente artísticas y va hacia un punto que es aquél que quiero remarcarles, -estamos en los inicios del análisis, por eso Freud habla de una paciente- <i style="mso-bidi-font-style:normal">Estudios sobre la Histeria </i>es escrito conjuntamente con Breuer y en ese momento en que Cecilia M. estaba internada, le pide a Breuer una medicación y éste se niega a darle esa medicación, luego se la pide a Freud<span style="mso-spacerun:yes"> </span>quien también rechaza el pedido.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Lo que aparece entonces es una alucinación visual donde Freud y Breuer están colgados de sendos árboles, a lo cual, cuando Freud le pregunta por esa alucinación, Cecilia responde:<span style="mso-spacerun:yes"> </span><i style="mso-bidi-font-style:normal">Uno era</i> <i style="mso-bidi-font-style:normal">pendant del otro</i>,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>y pendant quiere decir uno es homólogo del otro, en definitiva uno y otro le habían negado la medicación. Homólogo, pendiente, <span style="mso-spacerun:yes"> </span>gemelos, son todas las referencias que va haciendo Cecilia M. para caracterizar a Freud y Breuer.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Damos un salto y vamos a algo que no está en <i style="mso-bidi-font-style:normal">Estética de la Melancolía </i><span style="mso-spacerun:yes"> </span>y que<span style="mso-spacerun:yes"> </span>hace referencia a las obras de Velázquez en el Salón de Espejos del Alcázar. Allí había cuatro obras con temas mitológicos, cada una dicen los críticos, los historiadores, cada una hacía pendant de la otra; se utiliza la misma palabra que Cecilia M. respecto de Freud y de Breuer ¿pero que quiere decir que una hacía pendant de la otra? Una de las obras era Eros y Psique,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>otra era Venus y Adonis; éstas <span style="mso-spacerun:yes"> </span>mitologías hablan del amor y de la ausencia. En su conjunto las cuatro obras son figuras de la ausencia. Las otras dos<span style="mso-spacerun:yes"> </span>obras son Mercurio y Argos, que sí tomo en <i style="mso-bidi-font-style:normal">Estética de la Melancolía</i>, que hacía pendant con Apolo y Marsias. Mercurio y Argos es la única que se conserva, las otras tres se destruyeron en un incendio del Alcázar.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Me voy a detener ahora<span style="mso-spacerun:yes"> </span>no en Mercurio y Argos, sino en Apolo y<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Marsias </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Si uds. recuerdan en la pared posterior de <i style="mso-bidi-font-style:normal">Las Meninas </i>tenemos representado un cuadro que aborda el tema mitológico de Apolo y Pan, la disputa entre el dios con su lira y Pan con su flauta. En la contienda, que se conoce como el juicio de Midas, Midas da como ganador<span style="mso-spacerun:yes"> </span>a Pan y Apolo iracundo, enojadísimo, le hace crecer orejas de burro a Pan.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Pero ocurre, Apolo y Marsias, es una derivación de esa temática porque Marsias en tanto sátiro, en tanto sileno, es una de las figuras que prolonga a Pan, recuerden que en la mitología griega las secuencias se reiteran aunque los nombres cambien. Marsias el sátiro, desafía también con su flauta a Apolo. El dios vence en la contienda y como castigo desolla a Marsias, le arranca toda su piel, formándose un río de sangre que es el río Marsias; llama la atención la desmesura del castigo teniendo en cuenta la misma contienda entre Apolo y Pan, Apolo y Marsias.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Alphonse Allais en un relato que titula <i style="mso-bidi-font-style:normal">Un rajá que se aburre</i>, nos cuenta de una odalisca que baila la danza de los siete velos en presencia del rajá.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Uno a uno van cayendo los velos hasta llegar a la desnudez plena, pero el rajá pide más<span style="mso-spacerun:yes"> </span>y hace desollar a la bailarina.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Se trata siempre del mismo punto, se trata de buscar algo más allá de la piel del sátiro, de la piel de la bailarina, de los dientes extraídos a Cecilia M., de la bilis melancólica<span style="mso-spacerun:yes"> </span>buscada en<span style="mso-spacerun:yes"> </span>los<span style="mso-spacerun:yes"> </span>cuerpos de los animales que diseccionaba Demócrito; se trata de ir a buscar por debajo, más allá un objeto. Con relación a la contienda Apolo-Marsias se puede delimitar claramente que el objeto en juego es la voz.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>¿Cómo lo podemos situar dentro del marco del análisis? Con una relación muy estrecha porque en el <i style="mso-bidi-font-style: normal">Banquete</i> de Platón que Lacan abordara en el seminario de <i style="mso-bidi-font-style:normal">La Transferencia.</i> Lacan remarca uno de los últimos episodios del Banquete aquél que habitualmente fue dejado de lado y que es la llegada de<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Alcibíades<span style="mso-spacerun:yes"> </span>a la casa de<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Ágaton. Alcibíades <span style="mso-spacerun:yes"> </span>compara a Sócrates con Marsias, con un sátiro, con un sileno porque<span style="mso-spacerun:yes"> </span>seduce<span style="mso-spacerun:yes"> </span>con su palabra o seduce con su voz y allí vamos a una cuestión estructural porque dice que más allá<span style="mso-spacerun:yes"> </span>del rostro, de la caja rústica de este sátiro, está el agalma, la estatuilla, la joya, es decir el objeto; ese objeto que consideramos en el mismo registro, el objeto allí en juego es el objeto voz.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Esa dimensión carnal que les decía en Rembrandt <span style="mso-spacerun:yes"> </span>está anudada a la mirada, esta dimensión carnal la encontramos anudada acá a la voz<span style="mso-spacerun:yes"> </span>y que hace que Lacan caracterice a Sócrates como analista. En el seminario 11 se<span style="mso-spacerun:yes"> </span>pregunta por este misterio que es el daimon una voz que poseía a Sócrates, y en el <i style="mso-bidi-font-style:normal">Seminario de la</i><span style="mso-spacerun:yes"> </span><i style="mso-bidi-font-style:normal">Transferencia</i> también dice que lo que Sócrates olvidaba era que su boca era de carne.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Y en <i style="mso-bidi-font-style: normal">Subversión del sujeto </i>lo que nos va a decir es que todo este desenlace del <i style="mso-bidi-font-style:normal">Banquete</i> y que Platón no nos ahorra ningún detalle, es porque Alcibíades no le mostró, dice púdicamente la traducción- dice no le mostró la cola a Sócrates. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">La cola, la voz, los labios que son de carne, eso es lo que caracteriza a Sócrates analista,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>no sólo la función de la palabra.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Esto implica que en el movimiento de la palabra y del lenguaje, en la simbolización se va a buscar en el analista, se va a tratar de arrancar de él,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>ese objeto que se fue en el Otro y es la posibilidad de arrancamiento de ese objeto, que uno fue para el Otro, lo que daría la posibilidad de ese paso estrecho que se nombra duelo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun:yes"> </span><span style="mso-spacerun:yes"> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:right;line-height:150%" align="right"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:right;line-height:150%" align="right"><span style="mso-ansi-language:ES-TRAD" lang="ES-TRAD">Mayo 18 de 2011.-</span></p> Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-8608772402189657912011-08-25T17:08:00.000-07:002011-08-25T17:19:46.652-07:00<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB5-qBoxmjocMTdctjv0yZJefqtJqSx8_Mblto9D_m88UyqHhgmPyrKsBSgDpc0qlKQVd2dMuzC0Gi_BshLxQXKh4LqH7toAnLe92fjpcpyvRmTwBQtoMR6Nwpyqq_OwVua06aQ6FOL5Q/s1600/Afiche-estetica.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 288px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB5-qBoxmjocMTdctjv0yZJefqtJqSx8_Mblto9D_m88UyqHhgmPyrKsBSgDpc0qlKQVd2dMuzC0Gi_BshLxQXKh4LqH7toAnLe92fjpcpyvRmTwBQtoMR6Nwpyqq_OwVua06aQ6FOL5Q/s400/Afiche-estetica.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5644952005705730162" /></a>
<br /><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center"><b><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; font-family: Garamond, serif; "><span class="Apple-style-span">Escuela Freudiana de Mendoza</span></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center"><b><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; font-family: Garamond, serif; "><span class="Apple-style-span">Presentación del libro <i>“Estética de la melancolía”</i><o:p></o:p></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center"><b><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; font-family: Garamond, serif; "><span class="Apple-style-span">Autor: Gerardo García<o:p></o:p></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center"><span class="Apple-style-span"><b><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; font-family: Garamond, serif; "><span class="Apple-style-span">Viernes 1 de setiembre a las 20:30 en el MMAMM</span></span></b><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; font-family: Garamond, serif; "><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Garamond, serif; "><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Garamond, serif; "><span class="Apple-style-span">Gerardo García es psicoanalista. Ha sido integrante de la Escuela Freudiana de la Argentina y participado en la Fundación del Campo Lacaniano.</span></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif";mso-ansi-language:ES-TRAD">Fundó en 1995 la Escuela Freudiana-Córdoba y en el año 2009 la Escuela Freudiana de Mendoza.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif";mso-ansi-language:ES-TRAD"><span class="Apple-style-span">En textos anteriores, La metamorfosis del objeto y El psicoanálisis y los monstruos, así como en numerosos artículos -El arte viene de nuevo, La desmesura de lo íntimo, El equipaje de la humanidad- aborda reiteradamente una pregunta: </span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Garamond","serif";mso-ansi-language:ES-TRAD">
<br /></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal"><b><i><span lang="ES-AR" style="font-size:12.0pt; font-family:"Garamond","serif"">¿Es posible que en el interior de una obra se opere un<span> </span>pasaje de la estética a la ética, un paso, en el sentido filosófico del término, que comporte un acto nuevo, sin que el autor se lo proponga?</span></i></b></p>Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-4218569920340463202011-08-16T13:33:00.000-07:002011-08-16T14:07:58.951-07:00Los artistas y su obra<div style="text-align: center;">
<br /></div><div style="text-align: center;">
<br /></div><div style="text-align: center;">
<br /></div><p class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size:12.0pt;vertical-align:baseline">Jueves 25 de agosto 2011</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size:12.0pt;vertical-align:baseline">19hs. MMAMM<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: center;">
<br /></div><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjP-m-bspONeXJd3wBnsHA4j1Gl9alhCR8gg2LSULNlI5LlRCjHIbBu3dbZgtae2yzeWyGz1jjN-mEXuvj0hKHNILFIuBp0kqzIrKkgNSzq1UJ0_Pe5lFcaTJAd8HPSm1s4xO1sA4SioUA/s400/DSC_0957.jpg" style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 396px;" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5641562025562586418" /><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size:12.0pt;vertical-align:baseline">
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size:12.0pt;vertical-align:baseline"></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:12.0pt;vertical-align:baseline">Luis Freire: “Proyecto <st1:metricconverter productid="1980”" st="on">1980”</st1:metricconverter> El árbol, la casa, el pan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><i><span style="vertical-align:baseline">Sin lugar a dudas, o con todas las dudas<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><i><span style="vertical-align:baseline">la existencia se teje como único capítulo de la única narración<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><i><span style="vertical-align:baseline">Memoria, lección de la materia<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><i><span style="vertical-align:baseline">Memoria, drama contado y recontado en el cuerpo<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><i><span style="vertical-align:baseline">¿seremos eso?<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><i><span style="vertical-align:baseline">¿cuerpo escrito?<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><i><span style="vertical-align:baseline">¿trazo, árbol, símbolo, texto?<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><i><span style="vertical-align:baseline">¿anillo interior?<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><i><span style="vertical-align:baseline">¿memoria de sal?<o:p></o:p></span></i></p> <span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-ansi-language:ES;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-language: AR-SA"><span> </span></span><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:ES;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-language:AR-SA">Luis Freire</span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size:12.0pt;vertical-align:baseline"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'Times New Roman', serif; ">
<br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="vertical-align: baseline; "><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; "></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span lang="IT" style="vertical-align: baseline; "><span class="Apple-style-span">Coordina: M. Gabriela Marin<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span style="vertical-align: baseline; "><span class="Apple-style-span">Proyecto 1980, un libro, un texto, una historia…</span><span class="Apple-style-span"><o:p></o:p></span></span></p> <span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif; "><i><span class="Apple-style-span">¿Por qué escribo? Antes que nada porque capté el espíritu de la lengua y así a veces la forma hace al contenido.</span></i></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif; "><i><span class="Apple-style-span">¿Quién no es un azar en esta vida? En cuanto a mí, sólo me libro de ser nada más que un azar porque escribo, lo que es un acto que es un hecho. […] sé muy bien que cada día es un día robado a la muerte. Yo no soy un intelectual, escribo con el cuerpo.</span></i></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"></p><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: medium; ">Clarice Lispector</span></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: medium; "><div style="text-align: right;">Fragmentos del libro <i>La hora de la estrella</i></div><div style="text-align: right;"><i>
<br /></i></div></span><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFL7qHMyxWUzW087s70EESfbp6Vpz8PRJpien4kTJvV6UI4EncvSGSx28eJqbrmbmjZMGGk8cbP8kaMojIHkFTT3W0YeM2JyU3lAG74q3E8Cd6aH72Rv-LqSVs0tfuy88WDcCCjtzuhmE/s400/DSC_0979.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5641562969190599538" style="display: block; margin-top: 0px; margin-right: auto; margin-bottom: 10px; margin-left: auto; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 134px; " /><span style="vertical-align: baseline; "><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; "><p class="MsoNormal" style="font-size: 10pt; text-align: justify; "><span style="font-size:12.0pt; vertical-align:baseline"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span"><b><i>
<br /></i></b></span></p></span></span><p></p>Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-20590546605566627962011-08-03T21:17:00.000-07:002011-08-03T21:22:49.029-07:00<div><br /></div><div><br /></div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtP_c9ihG3ptetoCWVsFaC05K5MllIotqnUZiFxtkhKJq2QKcbByHgObg_mrlQ6H3D3zuQntxH9dLTHN837B7gk_WhESZsqCU1_w10Dg0TACcwU1Y3rUHu9vn3L4Rddjs-sAb5XFl7HDI/s1600/Sin+t%25C3%25ADtulo-1.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 283px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtP_c9ihG3ptetoCWVsFaC05K5MllIotqnUZiFxtkhKJq2QKcbByHgObg_mrlQ6H3D3zuQntxH9dLTHN837B7gk_WhESZsqCU1_w10Dg0TACcwU1Y3rUHu9vn3L4Rddjs-sAb5XFl7HDI/s400/Sin+t%25C3%25ADtulo-1.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5636850257250234690" /></a><br /><div><br /><div style="text-align: center;"><b>ACTIVIDADES DE AGOSTO</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Silvia Benvenuto: "Imágenes para un lugar vacío".</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Viviana Cuevas: "Relato de Integración".</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Seminario de Introducción a la práctica analítica: "Deseo y fantasma en las fobias".</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><br /></div></div>Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-1170771452010608562011-08-03T21:08:00.000-07:002011-08-03T21:14:38.537-07:00<div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq5TqZAIve569-GLfFFvgRd1-Ovb2fcePXUuhOG-AhvWzjXCnFjpFAEgN4Dz87Rb81qexqUXeI1dTIVOB6Yr-bt0oH68Mx9aheJqLhvGvxJzYZWOU20XhHYcGLFJ7qaSnvnYYGRQQFeYE/s1600/elqueeditoyo.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 283px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq5TqZAIve569-GLfFFvgRd1-Ovb2fcePXUuhOG-AhvWzjXCnFjpFAEgN4Dz87Rb81qexqUXeI1dTIVOB6Yr-bt0oH68Mx9aheJqLhvGvxJzYZWOU20XhHYcGLFJ7qaSnvnYYGRQQFeYE/s400/elqueeditoyo.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5636848330992482066" /></a><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">SEMINARIO DE INTRODUCCIÓN A LA PRÁCTICA ANALÍTICA</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Martes de agosto, a las 19hs. </div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Centro Cultural Ciudad</div>Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-88587758408361462972011-03-14T04:44:00.000-07:002011-03-14T07:47:30.535-07:00La Función del enigma. Gerardo García. Viernes 18 a las 19 hs.<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLscP2Fl9sT2Fkn33mg4ijFnVpUsnszpslLuzjJfU3E1xz3SveLv3Z9eYtX7MWSrjNMhOgom7TnzY34yzA9mXgR9bylLSLSZBZArfdctSe0CGjMZWqPf4w0UjNA4gAnj_wGwO3VbZ4PzU/s1600/2011+Funcion+del+enigma.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 266px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLscP2Fl9sT2Fkn33mg4ijFnVpUsnszpslLuzjJfU3E1xz3SveLv3Z9eYtX7MWSrjNMhOgom7TnzY34yzA9mXgR9bylLSLSZBZArfdctSe0CGjMZWqPf4w0UjNA4gAnj_wGwO3VbZ4PzU/s400/2011+Funcion+del+enigma.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5583947266452870690" /></a><div><div style="text-align: center; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; "><b><span><span class="Apple-style-span"><b><span style="font-size: 13.5pt; ">Escuela Freudiana Mendoza</span></b></span></span></b></span></p><b><span> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; font-size: 15px; font-weight: normal; "><span class="Apple-style-span">Invita<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; font-size: 15px; font-weight: normal; "><span class="Apple-style-span"><o:p> </o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16px; "><b><span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; font-size: 15px;"></span></span></b></span></span></p><div style="display: inline !important; "><div style="text-align: center; display: inline !important; "><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; display: inline !important; "><span class="Apple-style-span"><b><span><b><i><span style="font-size: 13.5pt; ">Función del enigma</span></i></b></span></b></span></p></div></div><p></p><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center; "> <b style="font-size: 15px; font-weight: normal; "><i><span style="font-size: 13.5pt; "><span class="Apple-style-span">( de la tragedia griega a la práctica analítica)</span></span></i></b><span style="font-size: 15px; font-weight: normal; "><span class="Apple-style-span"> </span><br /><!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br /><!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; text-align: justify; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; "><i><span style="color:black">La literatura, nos dice Hegel, nace en los misterios. Nietzsche intentó cernir ese orden del enigma con categorías estéticas ligadas a las deidades griegas, lo dionisíaco y lo apolíneo. El pathos de lo oculto se manifestaría en la tragedia griega primariamente bajo la égida de Dionisio y posteriormente en la regulación de la demasía que nos propone Apolo. El discurso del análisis, en su vertiente lógica, se propone situar una función del enigma que vaya más allá de lo sagrado, no sin interrogarlo.</span></i><span style="color:black"> Gerardo Garcia.*<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; "><span style="font-size:13.5pt; color:#660000">Tenemos el agrado de invitarlos al inicio de actividades ,en la Biblioteca San Martin, el</span><i><span style="font-size:13.5pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;color:#660000"> </span></i><i><span style="font-size:13.5pt; color:#660000">dia viernes 18 a las 19 hs.</span></i><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; text-align: justify; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; "><span style="color:black"><br />Informes e inscripcion <a href="mailto:escuelafreudianamendoza@gmail.com" target="_blank"><span style="color:#0000CC">escuelafreudianamendoza@gmail.com</span></a><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; "><span style="color:black">*Gerardo Garcia, Psicoanalista, autor</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span style="color:black">Entrevista</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><b><span style="font-size:11.0pt; color:#2A2A2A">-¿Cuál es la temática que abordará en</span></b><b><span style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;color:#2A2A2A"> </span></b><b><span style="font-size:11.0pt;color:#2A2A2A">la Conferencia</span></b><b><span style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;color:#2A2A2A"> </span></b><b><span style="font-size:11.0pt;color:#2A2A2A">que trae a Mendoza?</span></b><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span style="font-size:11.0pt;color:#2A2A2A">El título de la conferencia nos orientará al respecto ya que hablaré de la función del enigma. Ese punto conduce a una pregunta con relación a qué es la divinidad, interrogante que situaré fundamentalmente en el mundo griego tomando apoyo en las categorías estéticas que Nietzsche construyera, lo dionisíaco y lo apolíneo. En definitiva, la demasía que infiltra nuestras vidas y la medida que intenta rebajar la desmesura.</span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span style="font-size:11.0pt;color:#2A2A2A">Trataré de considerar a su vez porqué l</span><span style="font-size:11.0pt;color:black">legó, en el reloj de la cultura, la hora justa de adorar al objeto conciso, categórico, que se materializó en la cruz inaugurando una estética de lo sufriente.</span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span style="font-size:11.0pt;color:black">Me parece interesante invertir la concepción clásica de la mayoría de las religiones que dice que estamos hecho a imagen y semejanza de los dioses, para proponer que los dioses en su construcción ficcional están hechos a nuestra imagen. Si esto es así - tendré que justificarlo- nos lleva a preguntarnos qué será lo innombrable dentro nuestro que trasladamos como misterio a la divinidad.</span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><b><span style="font-size:11.0pt; color:#2A2A2A">-¿Cuáles son los referentes más importantes que Ud. considera del Psicoanálisis actual?</span></b><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span style="font-size:11.0pt;color:#2A2A2A">Los referentes más importantes son para mí los analistas que cargan a sus espaldas y en su escucha aquello que puede nombrarse, el dolor de existir.</span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span style="font-size:11.0pt;color:#2A2A2A">Los blasones de la fobia, los jeroglíficos de la histeria, los laberintos de la obsesión, las hojas muertas de la melancolía, el mejor no haber nacido que grita Edipo en Colona pero que resuena fuertemente en nuestros días.</span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span style="font-size:11.0pt;color:#2A2A2A">Con ellos intento construir ese campo que, sin embargo, se borra tan fácilmente que es el psicoanálisis en castellano porque considero que no hay práctica seria que deje de lado las asperezas de lo real.</span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span style="font-size:11.0pt;color:#2A2A2A">Por supuesto, hay otro campo ilusorio que con sus arrullos trata de imponer una nueva teoría sexual infantil: que los psicoanalistas vienen de París.</span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><b><span style="font-size:11.0pt; color:#2A2A2A">-¿Hay nuevas formas de sufrimiento en este nuevo siglo?</span></b><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span style="font-size:11.0pt;color:#2A2A2A">Hay un cinismo social que acompaña la época del cual es difícil deshacerse,</span><span style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;color:#2A2A2A"> </span><span style="font-size:11.0pt;color:#2A2A2A">un mundo de villanos consumados, un señor todo el mundo que confiesa sin problemas cuando llega la ocasión que es un canalla, una tropa que se cree independiente y obedece siempre a la vara.</span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span style="font-size:11.0pt;color:#2A2A2A">Cuando la posición se torna insostenible y se advierte la anulación de todo tipo de experiencia comprobamos que hay ciertos sujetos que han soportado la injuria de los tiempos actuales, lo que nos hace ser un tanto más optimistas.</span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><b><span style="font-size:11.0pt; color:#2A2A2A">-¿Qué considera acerca del sujeto actual y su relación a las nuevas tecnologías de contacto, por ejemplo las redes sociales?</span></b><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span style="font-size:11.0pt;color:#2A2A2A">Estas nuevas tecnologías pueden constituirse como herramientas maravillosas, instrumentos que podrían favorecer el contacto. Pero en el plano de las relaciones interpersonales favorecen a que algo de lo vivo se escabulla, no se juegue. Esto no es simplemente algo actual sino que tiene una larga tradición. Para articularlo con la conferencia sobre la función del enigma digamos que en un inicio la dialéctica era un fenómeno que se daba entre dos personas reales con relación a un saber que sostenía un enigma.</span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span style="font-size:11.0pt;color:#2A2A2A">Cuando surge la filosofía, ya no se trata tanto de un saber, sino como su nombre lo indica, algo minorizado, el amor por el saber. Tenemos que considerar que el nacimiento de la filosofía es el nacimiento de un nuevo género literario que luego toma apoyo en la escritura y la retórica.</span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: white; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span style="font-size:11.0pt;color:#2A2A2A">En la dialéctica se luchaba por la sabiduría, en la retórica por una sabiduría ligada al poder y donde el contacto directo entre las personas ya no era con relación al uno a uno, sino que se sustituyó por la relación entre el orador y su público.</span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; "><b><span style="font-size:11.0pt;color:#2A2A2A">-¿Cómo concibe a</span></b><b><span style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; color:#2A2A2A"> </span></b><b><span style="font-size:11.0pt;color:#2A2A2A">la Escuela Freudiana</span></b><b><span style="font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;color:#2A2A2A"> </span></b><b><span style="font-size:11.0pt; color:#2A2A2A">de Mendoza en relación a los profesionales que se están formando?</span></b><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; "><span style="font-size:11.0pt;color:#2A2A2A">Me sorprende la vitalidad con la que emprenden las distintas actividades.</span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; "><span style="font-size:11.0pt;color:#2A2A2A">Pero no interesa tanto como yo los veo, sino que en el plano de la decisión elijan como, nos sugiere Virgilio, la puerta de la verdad y no la de los falsos manes.</span><span style="color:black"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; color: rgb(42, 42, 42); font-size: 15px; font-weight: normal; "><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt"><o:p> </o:p></span></p></span></b></div></div><p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;tab-stops:137.25pt"><span style="font-size:11.0pt;font-family:"Verdana","sans-serif""><span style="mso-tab-count:1"> </span></span><span style="font-size:11.0pt"><o:p></o:p></span></p>Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-8278169355795864682010-12-02T16:33:00.000-08:002011-08-28T05:34:16.961-07:00Concluye un año en extensión...<div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>Concluye un año</span></span></span></span></span></span></span><span style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"> </span></span></span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">en extensión,....... qué recorrimos?
<br />Diversas experiencias: Los artistas y su obra, </span></span></span></span></span></span><span style="line-height: 18px; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"> </span></span></span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Freire: La experiencia artística, política y vivencial, Mariotti: Lo femenino, lo mítico y el sacrificio, Fabián Castellani: El teatro y</span></span></span></span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"> su doble, Analistas invitadas como Viviana Cuevas: La inmixión del padre</span></span></span></span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"> su doble, Shobingger: Introducción a la obra de Musso, , Silvia Benvenuto: Imágenes para un lugar vacío, aportes de miembros de la Escuela, Aldo Tolli con La erótica en la trilogía de la vida de Pasolini, Omar Castellani y Despertar de Primavera, una perspectiva desde malestar en la cultura,Julieta Portaluri y Agustina Piñón con Shakespeare y Hamlet, Ricardo II y las excepciones..........</span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" line-height: 18px; font-size:small;" >
<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" line-height: 18px; font-size:small;" ><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> <span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"></span></span>Hoy quiero agradecer la oportunidad de transmitirles sobre algo que me conmovió…y que podemos titular como <b><i>
<br />Amor y deseo en figuras de Wong KarWai</i>. Director chino, contemporáneo, manierista.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" line-height: 18px; font-size:small;" >
<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" line-height: 18px; font-size:small;" ><span class="Apple-tab-span" style="white-space:pre"> </span>En esta actividad en extensión, elegí articular con algunos recortes de nuestro trabajo de Escuela, sobre Deseo y fantasma, seminario de Gerardo García y con relación al duelo.
<br />Veníamos trabajando allí la pregunta por una estética y la necesidad de un pasaje.</span></div> <p style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; line-height: 115%;"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Lo abordamos<span> </span>a partir de<span> </span>la idea de atuendo, de algo que recubre,<span> </span>que se presenta a veces en torno a los temas del amor…..como defensa frente a la fantasía de muerte…
<br /></span></span></span></span></span></p><p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">En relación a las articulaciones, me preguntaba, qué presentar de este autor, dado que para mí este es un trabajo en elaboración. Les comento que en particular, "2046, los secretos del amor," fue una película que me dejó conmovida, sentía que en el lenguaje del autor había algo que se iba plasmando de un modo muy particular, en la idea de retorno, de tiempos...</span></span></span></span></span></p><p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"></span></span></span></span></span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-size:small;" >Me interesé por ver otras de sus películas, y encontré que había una suerte de continuidad en temas, o podría decir con Barthes, Figuras, del amor y deseo en tres de sus películas, <i>Con ánimo de amar </i>(2000) 2046, <i>Los secretos del amor</i> (2004)<span> </span>y <i>El sabor de la noche</i> (2007).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:12.0pt;text-align:justify;text-indent: 35.45pt;line-height:115%"><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">En relación a lo que caracteriza su lenguaje cinematográfico, por ej., la banda sonora, delicada y erótica, lleva el ritmo de las películas. Escenas de ritmo lento, el paso tiempo se marca, de diversos modos en relojes que van marcando la hora.</span></span></span></span></span><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"> Wong Kar-Wai dice que los espectadores de sus películas bailan con la pantalla: <o:p></o:p></span></span></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:12.0pt;text-align:justify;text-indent: 35.45pt;line-height:115%"><i><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">“La manera de utilizar la música en mis películas es muy impresionista. Cada capítulo o cada historia tienen su propia banda sonora. Yo a los espectadores les propongo un baile, un baile en el que deben saber cu</span></span></span></span></span></i><i><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">a</span></span></span></span></span></i><i><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">ndo cambiar de pareja y moverse alrededor de unos y otros.”<o:p></o:p></span></span></span></span></span></i></p> <p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Breve descripción de los argumentos de las películas:<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p> <p style="margin-top: 12pt; margin-right: 0cm; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; "></p><ul><li><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><span><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"><span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span></span></span></span></span></span><b><i><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Con ánimo de amar o deseando amar</span></span></span></span></span></i></b><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">, la traducción literal de <b><i>Fa yeungninwa</i></b>es <b><i>“La magnificencia de los años pasa como las flores”</i></b>.</span></span></span></span></span></span></li></ul><p></p> <p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"><b><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Su Li-zhen </span></span></span></span></span></b><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">(MaggieCheung) es la esposa de un comerciante que está todo el tiempo de viaje. Mientras que Chow Mo-wa es un periodista casado también con una viajera constante. Ambos se mudan a dos habitaciones contiguas. Pronto descubren que sus parejas mantienen una relación amorosa en común…<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p> <p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Es un melodrama sencillo pero manejado majestuosamente. Se repiten escenas parecidas, varias veces, muchas veces. Una y otra vez<span> </span>Chow fuma un cigarillo en su oficina, y más de una vez <b>Su Li</b> baja y sube escaleras y camina bajo la lluvia por esos pasillos solitarios. La vida se va entre lo cotidiano y la espera, mientras el amor se reprime.<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p> <p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Las historias de <b>Wong KarWai</b> se repiten una y otra vez, pero en cuerpos diferentes.</span></span></span></span></span></p><p style="margin-top: 12pt; margin-right: 0cm; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; "></p><ul style="line-height: 115%; "><li><span style="line-height: 115%; " lang="ES-AR"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"><span style="font:7.0pt "Times New Roman""> </span></span></span></span></span></span></span><b><i><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">2046</span></span></span></span></span></i></b><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"> continúa la vida amorosa que tiene Chow Mo-wan en la década de los 60 e incluye algunos elementos de la ciencia ficción, mezclando géneros de manera innovadora. Además de cantonés y mandarín, se habla japonés, y la banda sonora cuenta con temas en español. La película sigue la línea estética de las anteriores, se destacan el uso de iluminaciones singulares y movimientos de cámara muy lentos, junto con una devoción por interiorismos.</span></span></span></span></span></li></ul><p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:12.0pt;text-align:justify;text-indent: 35.45pt;line-height:115%"><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">El título, "2046", hace referencia al año en el que concluye la promesa de China a Hong-Kong de 50 años sin cambios tras su devolución en 1997.<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; line-height: 115%;"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Un periodista y escritor alojado en el cuarto 2046 de un hotel, reflexionará sobre los significados y misterios de su vida amorosa, todo eso relacionado con una novela de cienciaficción que escribirá, en la cual una androide con sentimientos retardados...
<br /></span></span></span></span></span></p><p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">ES UNA FICCION DENTRO DE LA FICCIÓN.</span></span></span></span></span></p><p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"></p><ul><li><b><i><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">El sabor de la noche</span></span></span></span></span></i></b><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"> comienza planteando en la figura de una mujer cómo decir<span> </span>adiós<span> </span>a alguien con quien imaginas vas a<span> </span>pasar el resto de tu vida?</span></span></span></span></span></li></ul><p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; line-height: 115%;"><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">En relación a las figuras, Vuelve a aparecer la idea de permanecer en un lugar para que el otro lo encuentre, la idea de si el recuerdo permite recordar qué se siente,
<br /></span></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top:12.0pt;text-align:justify;text-indent: 35.45pt;line-height:115%"><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">vuelve a presentar la figura de la compañía…….<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:12.0pt;text-align:justify;text-indent: 35.45pt;line-height:115%"><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Pero en relación al encuentro de dos y la idea de dejar caer sus llaves, o guardar las llaves de puertas, se despliega la idea de un viaje, donde poder realizar una elaboración, bajo coordenadas de espacio y de tiempo<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p> <p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Y me interesa abordarlo desde tres momentos:<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p> <p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">1)</span></span></span></span></span><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"> La estética de este<span> </span>autor, y las figuras del discurso amoroso.<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p> <p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">2) Una articulación con discurso del psicoanálisis<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p> <p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">3) Diálogo.</span></span></span></span></span><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"><o:p></o:p></span></span></span></span></span></p> <p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">En relación a la estética del autor y su presentación,<span> </span>proyectaremos un recorte de 2046,40 min. <o:p></o:p></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; line-height: 115%;"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Me interesa tomar un recorte del texto Fragmentos de un discurso amoroso, de Roland Barthes.</span></span></span></span></span></p><p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"> Dice La necesidad<span> </span>de su libro <i>es que "se sustenta en la consideración que el discurso amoroso es de una extrema soledad. Hablado por miles de personas, pero nadie lo sostiene, está abandonado, despreciado ignorado, separado del poder, es arrastrado en la deriva de lo inactual,….por lo que le queda solo un lugar, el de la afirmación”.</i> <o:p></o:p></span></span></span></span></span></p> <p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Esa afirmación es su libro, y en definitiva, es la propuesta de este trabajo hoy: <i>“Discursus, idas y venidas, andanzas, arrebatos de lenguaje, retazos de discurso”.</i><o:p></o:p></span></span></span></span></span></p> <p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Se vale de figuras, por las que intenta restituir el lugar de alguien, respecti de algo, que habla en sí mismo, restituye la voz. <o:p></o:p></span></span></span></span></span></p> <p style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; line-height: 115%;"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Respecto de Wong, creo que hay algo que se va tensando en el cruce de personajes: la cristalización de un momento y la fugacidad de otro, la evocación constante de la última vez.
<br /></span></span></span></span></span></p><p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Esta evocación, irrupción obstinada de la nostalgia y la memoria,......</span></span></span></span></span><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"><o:p></o:p></span></span></span></span></span></p> <p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Proyección de Película (escena 15 hasta el final)<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p> <p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left: 0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent:35.45pt;line-height: 115%"><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Caravaggio “Naturaleza muerta”<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p> <p style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm; margin-left:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:center;text-indent:35.45pt; line-height:115%" align="center"><span class="Apple-style-span" style="line-height: normal; "><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuHe_DHbGxbd6PIZsyTwH4JTEo7hRUZ8XP9cbKZqWf6vlhDXS9SFdObaGrKFk3pKLcc0YPBJNPHLSIuwlY0vobNG1Yhenojjx5cmL0cwYgAf0WDVsSCQmDylnytOSynazff_ViugsigIM/s1600/caravaggio-cesto-frutta_jpg.jpg"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuHe_DHbGxbd6PIZsyTwH4JTEo7hRUZ8XP9cbKZqWf6vlhDXS9SFdObaGrKFk3pKLcc0YPBJNPHLSIuwlY0vobNG1Yhenojjx5cmL0cwYgAf0WDVsSCQmDylnytOSynazff_ViugsigIM/s400/caravaggio-cesto-frutta_jpg.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5546256150053522098" style="display: block; margin-top: 0px; margin-right: auto; margin-bottom: 10px; margin-left: auto; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 303px; " border="0" /></a></span></p><p style="text-align: justify;margin-top: 12pt; margin-right: 0cm; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 35.45pt; " align="center"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px; "><u><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">2 -Articulación con psicoanálisis</span></span></span></span></span></u></span></p><p style="text-align: justify;margin-top: 12pt; margin-right: 0cm; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 35.45pt; line-height: 18px; "><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Me interesé también por <span> </span>retomar al abordaje de Gerardo García, fundador de la Escuela, en el seminario De la angustia al duelo,<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;margin-top: 12pt; text-indent: 35.45pt; line-height: 18px; "><b><i><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">“</span></span></span></span></span></i></b><b><i><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">¿Qué hace que una pérdida pueda tomar el carácter de duelo,<span> </span>que pueda ser significada de esa manera? “<o:p></o:p></span></span></span></span></span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;margin-top: 12pt; text-indent: 35.45pt; line-height: 18px; "><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">En ocasiones, las diversas pérdidas, se encuentran a la espera, a la espera de marcar tiempo.<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;margin-top: 12pt; text-indent: 35.45pt; line-height: 18px; "><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Para GG abordar las cosas de esta manera “se apoya en algo poco trabajado, en términos teóricos,<span> </span>la naturaleza muerta.”<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;margin-top: 12pt; text-indent: 35.45pt; line-height: 18px; "><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Naturaleza muerta con relación a la representación de los alimentos destinados al consumo y que están allí <b>en espera</b>.<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;margin-top: 12pt; text-indent: 35.45pt; line-height: 18px; "><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Realiza un trazado por los pintores holandeses y el recorrido del término que permite articular el abordaje en el seminario de la ética, de Lacan entre<i> naturaleza muerta</i> o vida detenida.<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;margin-top: 12pt; text-indent: 35.45pt; line-height: 18px; "><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Por lo que concluye que cuando el estatuto de la pérdida no se ha jugado en su significación, hay algo de la vida detenida que está allí presente.<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;margin-top: 12pt; text-indent: 35.45pt; line-height: 18px; "><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Y <span> </span>en la medida en que la angustia esté ligada a esa condición de inmovilidad, hay algo de la vida detenida que está presente mientras el duelo no se realice.<span> </span><o:p></o:p></span></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;margin-top: 12pt; text-indent: 35.45pt; line-height: 18px; "><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Además retoma que cuando Lacan interroga el estatuto de <i>la Cosa</i><span> </span>nos habla de la estética freudiana y su relación a la ética,<span> </span>mostrándonos aquello que es inaccesible: <i>la Cosa</i>.<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p><p style="text-align: justify;margin-top: 12pt; margin-right: 0cm; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 35.45pt; line-height: 18px; "><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Volviendo a l trazado que tomé:<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p><p style="text-align: justify;margin-top: 12pt; margin-right: 0cm; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 35.45pt; line-height: 18px; "><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">"La magnificencia de los años pasa como las flores, o Deseando amar", concluye con guardar el secreto del amor,<span> </span>en un lugar sagrado, el templo budista de Camboya...la dimensión de la Cosa….?<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;margin-top: 12pt; margin-right: 0cm; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 35.45pt; line-height: 18px; "><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">En la habitaci</span></span></span></span></span><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">ó</span></span></span></span></span><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">n 2046 de un viejo hotel, un hombre escribe sobre un tren que viaja al a</span></span></span></span></span><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">ñ</span></span></span></span></span><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">o 2046. Confinado en su cuarto, cree que escribe sobre el futuro cuando solo lo hace sobre el pasado. En realidad dice Wong Kar-wai, es la historia de un hombre que se inventa a diferentes mujeres para no olvidar a la </span></span></span></span></span><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">ú</span></span></span></span></span><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">nica que am</span></span></span></span></span><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">ó</span></span></span></span></span><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"> y que fue a la </span></span></span></span></span><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">ú</span></span></span></span></span><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">nica que traicion</span></span></span></span></span><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">ó...</span></span></span></span></span><span lang="ES-AR"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"><o:p></o:p></span></span></span></span></span></p><p style="text-align: justify;margin-top: 12pt; margin-right: 0cm; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 35.45pt; line-height: 18px; "><i><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">"Si hubiera nacido en otra época, mi vida hubiera sido diferente",</span></span></span></span></span></i><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"> afirma el personaje,<i>"No sirve de nada encontrar a la persona indicada si el momento no es el adecuado", "El amor es una cuestión de tiempo".<o:p></o:p></i></span></span></span></span></span></p><p style="text-align: justify;margin-top: 12pt; margin-right: 0cm; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 35.45pt; line-height: 18px; "><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">El director: <i>“Es verdad que mis personajes est</i></span></span></span></span></span><i><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">á</span></span></span></span></span></i><i><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">n terriblemente solos, pero quieren dejar de estarlo. Buscan desesperadamente algo, lo malo es que lo que buscan ya pas</span></span></span></span></span></i><i><span style=" ;color:black;" ><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">ó”.</span></span></span></span></span></i><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"><o:p></o:p></span></span></span></span></span></p><p style="text-align: justify;margin-top: 12pt; margin-right: 0cm; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 35.45pt; line-height: 18px; "><span><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"><span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman'; "> </span></span></span></span></span></span></span><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">En <b><i>El sabor de la noche</i></b> concluye con un encuentro:<o:p></o:p></span></span></span></span></span></p><p style="text-align: justify;margin-top: 12pt; margin-right: 0cm; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 35.45pt; line-height: 18px; "><i><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">“Me llevó un año llegar aquí, cruzar la calle, todo depende de quién espera del otro lado…”<o:p></o:p></span></span></span></span></span></i></p><p style="text-align: justify;margin-top: 12pt; margin-right: 0cm; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 35.45pt; line-height: 18px; "><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Para finalizar, Porqué el cuadro de <i>Psyché y Eros</i> de Zucchi para ilustrar la presentación de amor y deseo?. </span></span></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: normal; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Lacan encuentra algo muy singular en este cuadro, según su conocimiento, es la única vez en la historia de la pintura que Psique aparece armada, blandiendo un puñal. </span></span></span></span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"></span></span></span></p><span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"><o:p></o:p></span></span></span></span></span><p></p><span class="Apple-style-span" style="line-height: normal; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Por otra parte, Eros, que habitualmente es representado armado, en este caso ha sido figurado sin empuñar las saetas que aparecen abandonadas en el suelo. </span></span></span></span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">La interpretación del cuadro se vincula con la castración, la castración ya está efectuada, no hay nada que castrar......</span></span></span><p style="text-align: right;margin-top: 12pt; margin-right: 0cm; margin-left: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 35.45pt; "><b><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span">C</span>lara Álvarez</span></span></b></p>Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-76049696053756444092010-11-16T06:26:00.000-08:002010-11-16T06:29:50.268-08:00Sábado 27 de Noviembre, 18:30 hs."Amor y deseo en Won Kar Wai"<div><br /></div><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnZZDKwwuAxKsPyYGbgFGMDXF_diAFzOWmSjzEBLCeLm8KhbMPtuphqrzJwTtRwlz8-h9SCvetP6D7brSH_KLhjUpl7hdlRHy-lNUJBRYaCGw2S9MULZBvYO3gaqwzdJNF7Eef8FHRWjs/s1600/escuela-freudiana-2.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 283px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnZZDKwwuAxKsPyYGbgFGMDXF_diAFzOWmSjzEBLCeLm8KhbMPtuphqrzJwTtRwlz8-h9SCvetP6D7brSH_KLhjUpl7hdlRHy-lNUJBRYaCGw2S9MULZBvYO3gaqwzdJNF7Eef8FHRWjs/s400/escuela-freudiana-2.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5540154130875956178" /></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; color: rgb(102, 102, 102); "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: normal; font-family: Calibri, sans-serif; text-align: center; color: rgb(102, 102, 102); font-weight: bold; "><b style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><span style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Sábado 27 de Noviembre, 18:30 hs.</span></span></span></b></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: normal; font-family: Calibri, sans-serif; text-align: center; color: rgb(102, 102, 102); font-weight: bold; "><b style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><i style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><span style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">"Amor y deseo en Won Kar Wai"</span></span></span></i></b><span style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: normal; font-family: Calibri, sans-serif; text-align: center; color: rgb(102, 102, 102); font-weight: bold; "><b style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><span style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Clara Álvarez</span></span></span></b><span style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: normal; font-family: Calibri, sans-serif; text-align: center; color: rgb(102, 102, 102); font-weight: bold; "><b style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><span style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Espacio Contemporáneo de Arte<br />9 de Julio y Gutiérrez</span></span></span></b><span style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: normal; font-family: Calibri, sans-serif; text-align: center; color: rgb(102, 102, 102); font-weight: bold; "><span style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; color: rgb(13, 13, 13); "><o:p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span class="Apple-style-span" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "></span></span></o:p></span><span class="Apple-style-span" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; color: rgb(13, 13, 13); line-height: 17px; "><a href="mailto:escuelafreudianamendoza@gmail.com" target="_blank" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; color: rgb(124, 91, 67); text-decoration: none; "><b style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><span style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; color: rgb(13, 13, 13); text-decoration: none; "><span class="Apple-style-span" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">escuelafreudianamendoza@gmail.com</span></span></span></b></a></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0cm; margin-right: 0cm; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 13.45pt; font-family: Calibri, sans-serif; text-align: center; color: rgb(102, 102, 102); font-weight: bold; "><b style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><span style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; color: rgb(13, 13, 13); "><a href="http://www.escuelafreudianamendoza.blogspot.com/" target="_blank" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; color: rgb(0, 0, 0); "><span style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; color: rgb(13, 13, 13); text-decoration: none; "><span class="Apple-style-span" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">www.escuelafreudianamendoza.blogspot.com</span></span></span></a></span></b></p></span>Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-64412117271849525272010-11-11T05:58:00.000-08:002010-11-11T06:09:33.955-08:00"La erótica en la obra de Pier Paolo Pasolini"<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkCgglK9ySyqLFMS2jBwQQLa9K7abm3LEKQH4Sqq-i0neV1KGus3BtxnezP85CLc6K_FoYwqeiQrjs6jIDnoVCCLo7sEiOrY9tTWUCGVJjc6Q01DKTNjtc8xPsCPCyAIRZFP_pl6jDe74/s1600/escuela-freudianapasolini.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 283px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkCgglK9ySyqLFMS2jBwQQLa9K7abm3LEKQH4Sqq-i0neV1KGus3BtxnezP85CLc6K_FoYwqeiQrjs6jIDnoVCCLo7sEiOrY9tTWUCGVJjc6Q01DKTNjtc8xPsCPCyAIRZFP_pl6jDe74/s400/escuela-freudianapasolini.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5538293750959865138" /></a><br /><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms'; border-collapse: collapse; color: rgb(102, 102, 102); font-weight: bold; "><b><span style="color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Escuela Freudiana-Mendoza, invita:</span></span></b></span></div><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> </span><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; color: rgb(102, 102, 102); font-weight: bold; "><span style="color: rgb(13, 13, 13); "><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> </span></o:p></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><b></b></span></span></p><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; display: inline !important; "></p></span><div style="text-align: center;"><b><b><span style="color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Sábado 13 de Noviembre, 18:30 hs.</span></span></b></b></div><p></p></span></span><p></p><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> </span><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; color: rgb(102, 102, 102); font-weight: bold; "><b><i><span style="color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">"La erótica en la obra de Pier Paolo Pasolini"</span></span></i></b><span style="color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; color: rgb(102, 102, 102); font-weight: bold; "><b><span style="color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Aldo Tolli<o:p></o:p></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; color: rgb(102, 102, 102); font-weight: bold; "><span style="color: rgb(13, 13, 13); "><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> </span></o:p></span><b><span style="color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Sábado 27 de Noviembre, 18:30 hs.</span></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; color: rgb(102, 102, 102); font-weight: bold; "><b><i><span style="color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">"Amor y deseo en Won Kar Wai"</span></span></i></b><span style="color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; color: rgb(102, 102, 102); font-weight: bold; "><b><span style="color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Clara Álvarez</span></span></b><span style="color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; color: rgb(102, 102, 102); font-weight: bold; "><b><span style="color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">Espacio Contemporáneo de Arte<br />9 de Julio y Gutiérrez</span></span></b><span style="color: rgb(13, 13, 13); "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal; color: rgb(102, 102, 102); font-weight: bold; "><span style="color: rgb(13, 13, 13); "><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> </span></o:p></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(13, 13, 13); line-height: 17px; "><a href="mailto:escuelafreudianamendoza@gmail.com" target="_blank"><b><span style="color:#0D0D0D;mso-themecolor:text1;mso-themetint: 242;text-decoration:none;text-underline:none"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">escuelafreudianamendoza@gmail.com</span></span></b></a></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: 13.45pt; color: rgb(102, 102, 102); font-weight: bold; "><b><span style="color: rgb(13, 13, 13); "><a href="http://www.escuelafreudianamendoza.blogspot.com/" target="_blank"><span style="color: rgb(13, 13, 13); text-decoration: none; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">www.escuelafreudianamendoza.blogspot.com</span></span></a></span></b><span style="font-size: 12pt; color: rgb(13, 13, 13); "><o:p></o:p></span></p></span><p></p>Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-124475570081849032010-09-30T12:15:00.000-07:002010-10-01T13:26:03.597-07:00JORNADAS DESEO Y FANTASMA EN LAS ESTRUCTURAS CLINICAS<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuJSH43y0YHua0dC1_hp7SbvK1JFugGBgHAyBRcWbHDu0sFaa8ySI8D1AaV-TbH1bHWUqr8q6RL5brpiWIou_YxuH9jbgxWMbhLqqFi8_Rz4ubUyzFo1zyTcagtaA3QEsO0Tzz4CKUD8I/s1600/jornadas.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 226px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuJSH43y0YHua0dC1_hp7SbvK1JFugGBgHAyBRcWbHDu0sFaa8ySI8D1AaV-TbH1bHWUqr8q6RL5brpiWIou_YxuH9jbgxWMbhLqqFi8_Rz4ubUyzFo1zyTcagtaA3QEsO0Tzz4CKUD8I/s320/jornadas.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5522816951451806178" /></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px; border-collapse: collapse; "><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 12pt; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; text-align: center; line-height: normal; "><b><span style="font-size: 25pt; "><span class="Apple-style-span">J o r n a d a s</span></span></b></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; text-align: center; "><b><span style="font-size: 15pt; line-height: 23px; ">"Deseo y fantasma”</span></b></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; text-align: center; "><b><span style="font-size: 15pt; line-height: 23px; ">Recortes clínicos</span></b></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0px; text-align: center; line-height: normal; "><span style="font-size: 15pt; ">Viernes 1/10 de 19 a 21hs.</span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; text-align: center; "><span style="font-size: 15pt; line-height: 23px; ">y Sábado 2/10 de 9 a 13hs</span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; text-align: center; "><span style="font-size: 15pt; line-height: 23px; "><br /></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0px; text-align: center; line-height: normal; "><span style="font-size: 13pt; ">Universidad del Aconcagua, Facultad de Psicología, Catamarca 371</span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0px; text-align: center; line-height: normal; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 17px;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0px; text-align: center; line-height: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">(Las inscripciones son el mismo día de las jornadas en la Facultad de Psicología)</span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0px; text-align: center; line-height: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0px; text-align: center; line-height: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0px; text-align: center; line-height: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">PROGRAMA</span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0px; text-align: center; line-height: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">VIERNES</span></b><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">19:30hs.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin; color:#404040;mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Palabras de apertura:</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Bibiana Martin<b style="mso-bidi-font-weight: normal"><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Clara Álvarez<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><br /></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin; color:#404040;mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">“Una hipnosis al revés”<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Viviana Cuevas<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Escuela Freudiana-Córdoba<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><br /></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin; color:#404040;mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">“</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;color:#404040; mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-ansi-language:ES-TRAD;mso-fareast-language: ES-TRAD">Un relato clínico llamado Elizabeth Von R. 2010”<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Celina Domínguez</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;color:#404040; mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-ansi-language:ES-TRAD;mso-fareast-language: ES-TRAD"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Escuela Freudiana-Mendoza<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><br /></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><u><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;color:#404040; mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-ansi-language:ES-TRAD;mso-fareast-language: ES-TRAD"><o:p><span style="text-decoration:none"> </span></o:p></span></u></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin; color:#404040;mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">“Acerca de lo inaudible”<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Gabriela Marín<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Escuela Freudiana-Mendoza<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><br /></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><u><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;color:#404040; mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-ansi-language:ES-TRAD;mso-fareast-language: ES-TRAD"><o:p><span style="text-decoration:none"> </span></o:p></span></u></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin; color:#404040;mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">“Posibles aproximaciones entre psicoanálisis y literatura: acerca de la mirada”</span></i></b><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Mayda Gago<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Escuela Freudiana-Mendoza</span><u><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;color:#404040; mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-ansi-language:ES-TRAD;mso-fareast-language: ES-TRAD"><o:p></o:p></span></u></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><br /></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">SÁBADO<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">9:00 hs.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin; color:#404040;mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">“Figuras de la ausencia”<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Gerardo García<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Fundador Escuela Freudiana-Córdoba y Escuela Freudiana-Mendoza<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><br /></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin; color:#404040;mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">“</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin; color:#404040;mso-themecolor:text1;mso-themetint:191">Caso Hombre de las Ratas: una relectura desde el Seminario Deseo y Fantasma en las estructuras clínicas"<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Omar Castellani</span><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin; color:#404040;mso-themecolor:text1;mso-themetint:191"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Escuela Freudiana-Mendoza</span><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin; color:#404040;mso-themecolor:text1;mso-themetint:191"><br /><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); "><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin; color:#404040;mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><br /></span></i></b></span></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin; color:#404040;mso-themecolor:text1;mso-themetint:191"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); "><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin; color:#404040;mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">“Al final del análisis HD la nueva creación”</span></i></b></span></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Bibiana Martín<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Escuela Freudiana-Mendoza<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><i style="mso-bidi-font-style: normal"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Coordina Viviana Cuevas<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><i style="mso-bidi-font-style: normal"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><br /></span></i></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">10:30 hs.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial;color:#404040;mso-themecolor:text1;mso-themetint: 191;mso-fareast-language:ES">“El objeto del duelo y lo fecundo”<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Santiago Isa lavalle</span><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;color:#404040; mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Escuela Freudiana-Mendoza<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><br /></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin; color:#404040;mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">“Aquí estamos…… ¿quiénes?”<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Clara Álvarez<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Escuela Freudiana-Córdoba y Escuela Freudiana-Mendoza<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><br /></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin; color:#404040;mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">“Una aproximación a la práctica psicoanalítica”<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Claudia Suarez<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Escuela Freudiana-Mendoza<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><i style="mso-bidi-font-style: normal"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Coordina Aldo Tolli<o:p></o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><br /></span></b></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">11:30 hs.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin; color:#404040;mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">“Acerca de ser el fruto de un gran amor”<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Mary Quiroga<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Escuela Freudiana-Córdoba<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><br /></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin; color:#404040;mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">“Pinceladas del deseo”<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Agustina Piñón<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-pagination:none"><span style="font-size:10.0pt;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font: minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Escuela Freudiana-Mendoza<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center"><i style="mso-bidi-font-style: normal"><span style="font-size:10.0pt;line-height:115%;mso-ascii-font-family: Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040; mso-themecolor:text1;mso-themetint:191;mso-fareast-language:ES">Coordina Gerardo García</span></i><span style="font-size:10.0pt;line-height:115%; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-font-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;color:#404040;mso-themecolor:text1; mso-themetint:191"><o:p></o:p></span></p><p></p></span>Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-968036081944059429.post-26543505373910884592010-07-31T10:38:00.000-07:002010-08-10T13:41:18.834-07:00"Imágenes para un lugar vacío" 28/8, 18:30 hs.<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiY8fLf4wY6AKVc4ld7JQ_Z47sEQ_nz_s0bS12keDIAGYsxsBlZIqRlJqnLQEoy_ZzHyTL8etA4k8WUnsFhCS4YUTsh7NJKFAg6EwCkUCeYTJgwt492ipb2xYmlOFYw3BDQPThz8i8oG0/s1600/Imagenes+9.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 278px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiY8fLf4wY6AKVc4ld7JQ_Z47sEQ_nz_s0bS12keDIAGYsxsBlZIqRlJqnLQEoy_ZzHyTL8etA4k8WUnsFhCS4YUTsh7NJKFAg6EwCkUCeYTJgwt492ipb2xYmlOFYw3BDQPThz8i8oG0/s400/Imagenes+9.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5495672815852056002" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: normal;">Escuela Freudiana-Mendoza, invita: </span> 28/8, 18:30 hs.<br /><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);">"Imágenes para un lugar vacío" </span></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153); font-style: italic;">Silvia Benvenuto</span><br /><br />E.C.A.<br />9 de Julio y Gutierrez</div>Escuela Freudiana Mendozahttp://www.blogger.com/profile/16887557864606576775noreply@blogger.com1